怎麼理解「君子求諸己，小人求諸人」？

01-06

有說是：君子萬事先靠自己，小人總求他人；
有說是：君子事事嚴格要求自己，小人事事嚴格要求別人。
大家怎麼看呢？

君子遇到問題先反省從自身找原因。小人遇到問題總是先推卸責任，撇清關係。

諸，是「之於」的意思。

這句話來自《論語。衛靈公》，其意義可以結合上面一句來看。

上一句是嘛？

子曰：君子疾沒世而名不稱焉。##孔子說：君子痛心的是，死的時候沒有好的名聲為人稱道。

那麼問題來了，怎麼樣才能獲得好的名聲呢？

子曰：君子求諸己，小人求諸人。##君子想要一個東西，向自己索取；小人希望別人給他。

（只要日日行仁，你就會有好的名聲。你是什麼樣的人，決定權在你自己，而不在別人。）

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理解這句話，我覺得關鍵在「諸」這個字的意思。

諸是一個連詞，相當於「之於」。

例如，

藏諸名山=藏之於名山=把它藏到名山裡。

付諸東流=付之於東流=把它投到向東的江水中，一去不復返。

辣么，類似的，

求諸己=求之於己=向自己索取它。

至於這個「之」指代的是什麼，可以是很多，比如「仁」，比如「幸福」，比如「名聲」。

考慮到君子和小人都想要，我傾向於「美好的名聲」，與上面一句呼應。

以上。

成功人士認為自己的成功是因為自身的努力。失敗人士認為自己的失敗是因為別人都在收智商稅。

@列儂kill 的回答很ok。

君子處事，始終保持不斷的自我否定自我構建自我完善自我強大（明德日新，終日乾乾，自強不息）。

一般人的思維就是怎麼把事情解決掉，而很少考慮對自己學識技術修養上的磨練。找個流弊的人幫幫忙就行了，也不會去想怎麼見賢思齊。

按照@吉吉所言，如果這句話出自《論語》，那麼在先秦時期君子和小人並非道德概念，而是一種社會身份劃分——君子指貴族，小人指平民。正如「唯女子與小人難養也」，小人也不是一種道德身份。

回到問題。羅振宇曾經說過一句話——所有你頭腦中揮之不去卻又需要依靠別人來實現的願望都是妄念。對於「君子求諸己，小人求諸人」這句話，我的理解就是——君子妄念少，小人妄念多。

其實關於妄念的例子很多，譬如屌絲妄想逆襲女神。你要是已經丑到哭還不追求自我提升與進步，那就只能祈禱女神眼瞎——這就屬於妄念。反之，你通過奮鬥與自我實現最終迎娶白富美走向人生巔峰——這就不屬於妄念。

以上閑扯～

夫子在衛，見南子，這不是求諸人嗎？假設這句話是見南子之後說的會怎樣，意思就是我孔子有大志，先謀後成，小人為君子立。

諸有寄託之意，不一定成功，求諸人，幾率比較大，後來居上的例子也不少，缺點是被迫去追逐其餘的，結果發現得不償失，求諸己，更像是相信按照自己能行的出路規劃前景，雖然創造的東西不多，但這份眼光可以伴隨自己成長下去。夫子對君子的要求不可能局限在功名，其最終目的還是為了更偉大的理想。

放在現在，大概是創業與就業的區別吧。這句話君子小人辯義不大，更多的重點是放在原有的「己」應從長遠上看，而不是固定在周圍人手裡。

儒家強調推己及人，認為一切的本原都不在外界，而在自身。

沒有借口

十八條開始講君子和小人之間的區別！

所以這裡的君子是指品行上的。

諸：之於，前面答案已提過，不贅述。

題主的疑惑在於「求」字上。

我認為是君子嚴格要求自己，小人事事要求別人。

萬事靠自己，這種個人英雄主義是不符合儒家思想的，也不符合孔子的做事風格。

君子沒妞泡就是「我還不夠好」，小人沒妞泡就是「全是綠茶婊」——正常人和屌絲的區別