怎麼理解道德經中的:出生入死，生之徒，十有三，死之徒，十亦有三，人之生動之於死地十亦有三？

01-05

終於有人來問我這個問題了，那麼多人看了，贊了這個答案：

《道德經》講了什麼？為什麼它廣受推崇？ - in nek 的回答

但真的因為這個答案去看原文的人看起來不多啊。「出生入死」這一段，其實相當不好理解，我很奇怪這麼久，就沒有人對它的意思提出疑問的。

我在上面的答案中沒有解釋這一段，是因為這個部分涉及真的所謂的「帝王術」，這部分才是真的談「德經」的。只是這玩意兒我個人沒有什麼興趣，對我做架構設計一點幫助沒有，所以我也懶得去深究。

很多人對「帝王術」的理解非常簡單粗淺，充滿那種「農婦認為皇帝用金鋤頭」的幻想，以為搞搞平衡，弄弄小陰謀就叫帝王術了。這些人可能連10個人都沒有管過，沒有為這些人負責過，你總想像，一個人，有帝王這樣的權力，難道不是可以為所欲為的嗎？不是可以把自己的情懷揮灑到每個人民群眾的碗里的嗎？

但你有沒有想過，如果你一舉手，一投足，就影響治下幾百萬人的生死存亡，榮辱貴賤，你應該如何決定你應該做什麼？想像一下，你要為你身上的每個細胞，虱子，臭蟲的生命和前途負責。你如何起床，如何走路，如何吃喝，如何拉撒？

別說讓你管一百萬人了，給你一個100人的產品線，你都認不齊你手下的人，你怎麼知道你的財務更重要，還是你的銷售更重要，還是你的研發更重要？你的研發說銷售虛報戰功，你的銷售說你的研發拖延進度，你的秘書說你的財務中飽私囊，你採信誰的意見？

我一直說，《道德經》是做大事的策略，很多人不信。但你不做「大事」，你根本不用那麼多戰略，你作死也就死你一個，你飛升，也就升你一個，你根本感受不到《道德經》說的事情有多嚴肅。你和你媽吵個架，明天和好就夠了。你當將軍和手下吵個架，結果可能就是他的叛變，他手下對他權威的對抗，他的同事和他的競爭態勢的反轉，這種情況你才需要那麼小心翼翼啊。你跟你老媽吵架你還來問怎麼做到無為不爭，你也不嫌無聊。

所以，在解釋《道德經》的」德「之前，我們還是端正一下態度，《道德經》不是來讓你玩小聰明的，如果你要玩小聰明，隨便找本《我如何進哈佛》之類的書看。看《道德經》來解決這種問題，最多讓你學會耍嘴皮子，幫助不了你解決任何問題的。

現在看看原文：

出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。凶無所投其角。虎無所用其爪。兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

字面意思很簡單，關鍵談這個幹什麼？

我們人，從生到死，能生的，30%，死掉的（不管什麼原因，什麼時候的），30%。雖然活著，但陷入險境，準備死掉的，30%。這個30%，就是個比喻，不是30%，40%也行，10%也罷。反正就是有一部分生，有一部分死。

現在的問題是：什麼人屬於那生的30%？誰的運氣那麼好？10個人，走入大森林，7個被猛獸咬死了，3個活下來。為什麼死的是那7個，這三個是怎麼活下來的？這個運氣屬於什麼人？

在一個系統中活下去，什麼人具有最長的氣，可以活得最久？

這就是這一段提出的問題，而它的答案是：不要讓自己陷入險地。

怎麼讓自己不要陷入險地呢？方法就是聚德。如果你所在的系統中，所有人都不希望你死，你就可以活的最久。所以，含德之厚，比於赤子。剛出生的小孩，柔弱吧？怎麼他們比其他的大人更難死去呢？因為大人們不想他死。

請注意，這個比喻不是每個人都能看懂，你不要中二地認為：「小孩有什麼了不起？讓我碰到了，我一腳蹬死他」。要看懂《道德經》，一定要從「結果」上來。「結果」是小孩受到比大人更好的保護，不用自己動手，反而是生之徒。這就是「厚德」。推廣開去，不中二的，不處處要「比一下」，「試一把」的，要展現自己「權威」的，要刷一刷自己的「存在感」的，才會「嵌」到系統的本體中，不讓自己陷入「死地」，這才是厚德的。厚德之人，讓事情不發生，也讓自己的系統事情不發生，他的個人，他的系統，都不會進入「險地」，這個系統才是活得好的。

《道德經》用了很多篇幅來討論怎麼「積德」，但這些討論，很大程度上，僅僅是讓你找到方向，而不是有一定之規。因為一定之規，其他人就也可以用，大家都可以用，為什麼是你的德比別人厚？厚德是別人保護你，為什麼是別人保護你，而不是你保護別人？所以，積德沒有一定之規。道生之，德蓄之，勢成之。你積蓄的勢，既可以養之，也可以履之；既可以亭之，也可以毒之。並非是單向的，但就每件具體的事裡面，你都可以找到什麼的情況下讓勢養你，而不是履你。我看過一個知乎的回答中說的，乾貨得有水才能化開來吃，只吃乾貨只會噎死你。《道德經》（其實所有哲學都一樣）是乾貨，但沒有具體的經驗，你根本就用不了這種乾貨。所以，你知道要積德是一回事，在你那個具體的環境中如何積德，那時另一回事。而《道德經》更關注是是「聖人」如何積德。「聖人」積德的方法，也不見得就可以成為你積德的方法。上將軍可以執左契，不表示你偏將軍可以執左契，更不表示偏將軍執了左契就可以變成上將軍。

在這章後面，都是介紹如何積德的。這些部分，我不想解釋，如果你直接看也看不懂，我解釋你也搞不懂。這些策略本質上都是如何把自己化身到系統中，忘掉自己，看到系統本身運動的「道」，然後順著道走，讓自己和系統成為一體，不爭，無為，無名，悶悶，慈，儉，不為天下先，以無事取天下。這些基本都是化身天下的法門。

這些東西，經驗不夠，自信不夠是搞不懂的，跳不過去。我再說一次，學生先去學知識（特別是數學，也不是說要多高明的數學，大一任何一門基礎課就好，多少有點轉折的東西吧），不要想取巧，先學哲學不會讓你跑得更快。這個東西無法掙扎。我再舉一個現實的例子，我已經很多很多次看到我各個《道德經》的答案中，有人評論說：這個解讀雖然有些東西解釋得不是很好（或者不是很正確），但還是有可取之處。不但知乎上有這樣的評論，生活中我也看到很多這樣的評論。我每次看到這種評論都想笑。說到底，你根本就沒有什麼觀點，你也不知道什麼是對的，但你怕輕易相信一個理論被人洗腦，就覺得要有點獨立精神。但你知道這樣的「獨立精神」就已經失道了嗎？我們都想Cool，都想好，都想牛，都想獨立，這些每個掙扎，都讓你失道，你賭氣說那我什麼都不幹，照樣讓你失道。你真的明白為什麼要「信者吾信之，不信者吾亦信之，德信」嗎？你守不了弱，考慮問題不能落到你真正可以理解的問題上（並且不斷增加經驗），你的所有所謂獨立精神，都只是自我麻醉而已。至於拿這個東西去玩什麼辦公室政治的小聰明，有死而已。

從來沒在知乎解過《道德經》，剛才睡醒了翻翻知乎，看到這個問題，結果精神了，索性答一發。這個問題這樣問，本身並不妥當，因為《道德經》跟《論語》不一樣，它是一篇完整的文章（頂多能分成《道經》《德經》兩篇文章），並不是「老子語錄大全」。從一篇文章中間，單獨掏出一句話，拋開上下文問「怎麼理解」，說實話這樣真的沒法理解。所以，我就說說這段文字本身什麼意思，真正的理解還是要放到全文當中去看。

這段文字完整的是這樣：（馬王堆帛書版本，都一回事，不必糾結）

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生。蓋聞善執生者，陵行不避犀虎，入軍不被兵革。犀無所揣其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。

前面說了，如果脫離全文背景，這段話很難理解。後世甚至根據這段話進行養生、修仙，以期達到「陵行不避犀虎」的神奇狀態。要理解這段話，還是要結合背景，至少你要知道：《道德經》不是一篇物理學文章，更不是養生文章，他是一篇純粹的政治管理文章。老子本人是周朝的史官，他寫下這篇文章，是要教導「聖人」如何治國的。尤其是這段文字所在的《德經》部分，可以說是實操性地教人治國。知道這個背景，我們才能去理解這段文字，而不進入扯淡領域。

出生入死。

這句話是告訴統治者，要記住自己也是人，是血肉之軀，從娘胎里來，到墳墓里去。不要以為自己是開了掛的無敵主角。自稱天子忽悠一下老百姓也就罷了，但不要說多了把自己都騙了，要記住自己也會死。

生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生。

十個人裡面，有三個長生，三個藥丸，還有三個本來好好、卻正在作死。他們怎麼作死呢？就是太想長生了，對自己豐厚奉養，這就是作死。

這段話的根本意思是，生死不是你想怎麼樣、你努力養生就能決定的。對於統治者來說，恰恰相反，你越是豐厚奉養，就越是「動皆之死地」。這背後是《道德經》貫穿始終的思維方式：你處於一個系統中，這個系統有它自身的運轉規律（也就是「道」）。這個系統的運轉結果，不是完全不能改變，但是必須按照它的規律去改變。如果你的行為違背了它的規律（也就是「失道」），那你就不可能達到目的，甚至有可能造成反作用。在這裡老子就是說，統治者啊，我知道你想長生，但長生的方法並不是「生生」（有些版本此處是「生生之厚」，意思更直接），這反而是作死的方法。

蓋聞善執生者，陵行不避犀虎，入軍不被兵革。犀無所揣其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。

真正能長生的人，在山谷里穿行，都不用躲避犀牛和老虎，上戰場打仗，都不用帶盔甲和兵器。犀牛頂不著他，老虎撓不著他，敵人砍不著他，為啥呢？因為他不作死。

這裡所說的「作死」，就是指前面的「生生之厚」。老子對統治者說：真正能長生的人，用不著像你們那樣嬌生慣養。消耗大量的資源以求長生，反而是在作死。如果你不作死，就算在犀牛、老虎、戰場中穿行，也傷不著你。（是否聯想到太祖在百萬紅衛兵中穿行……）

怎麼才能不作死呢？這就是後文要講的了，這段就到這裡結束了。前面說了，《道德經》是一篇完整文章。這段文字如果單獨拿出來，就這麼點意思。後面老子具體講了如何治國而不作死。結合起來看，意思就是說：你死不死，取決於這個系統（「眾人之所欲」）要不要你死，而不取決於你自己如何養生。如果系統要你死，你怎麼養生都沒用，你渺小到可笑。如果系統不要你死，你想死都死不了，犀牛和老虎都弄不死你。所以作為統治者，你過分地「生生之厚」，不但不能長生，反而會使自己走向一個「系統要你死」的位置上（也就是「失德」了，這個系統不需要你了）。

簡單來說就是這樣，後面老子就開始講如何走向「系統不要你死」的狀態（如何「積德」）。老子怕大家聽不懂，所以把一個道理翻來覆去，從各種角度去講解，還舉了各種例子。什麼赤子之心啊，上善若水啊，和光同塵啊，治大國如烹小鮮啊，都是緊接著這段文字所說的。

最後我再多句嘴。理解《道德經》，要記住兩個關鍵點：

1、《道德經》本來是一篇完整的文章，表達一套完整的思想。不要從中間單獨掏出一句話，試圖去理解意思。比如我這篇答案里有句話：「犀牛和老虎都弄不死你」。假如你不看這篇答案，而單獨看到這麼一句話，你說這是什麼意思呢？能看出這句話在文中所表達的意思嗎？

2、《道德經》本來是一篇政治文章，是教人治國的管理哲學，不是寫給普通人的心靈雞湯。它的理論基礎，是針對社會組織的，甚至是針對周朝的社會組織的，並不能直接用於個人生活，所以不要隨便用它去指導人生。有些人不好好工作還自稱是「無為」，這真的很中二。

原文：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生。蓋聞善執生者，陵行不避犀虎，入軍不被兵革。犀無所揣其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。

解釋：進入市場的人早晚有一天要離開。入市者中，即便不故意謀求而能賺錢的人佔三成。因不可避免的厄運而必然虧損的人佔三成。本來可以賺錢，卻因為主動管理，最終把自己搞虧的，又佔三成。

為什麼會這樣呢？因為人把賺錢看得太重了，太急迫了。

懂得養生的人即便涉入看似危險的環境，也不會遭受傷害。因其本質上未踏入死地。懂交易的人即便經歷波譎雲詭的行情反覆，也不會爆倉。因其本質上不承擔破產風險。

這意思是啊，死亡是高概率事件，要小心！死起來很容易的。

老子那時候是亂世的開始。亂世裡頭，戰爭，疾病，劫匪，飢餓，死掉太多人了。

亂世的死法，可以參考柏楊的中國人史綱，傷寒論序言，一個大家族死掉一半以上挺常見的...

按照老子的演算法，30%的能活到最後，差不多。

幾千年來，人類進化了，現在已經能做到人口不會大規模死亡了。

這段不難理解，參考馬王堆道德經甲本，會發現一些有趣的東西，表述不一樣了。

出生入死：生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執生者，陵行不避矢虎，入軍不被甲兵。兕無所枘其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。

類似問題很多。不知道這讓多少朝多少代研究傳統版本的學者情何以堪呢。

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，動皆之死地，之十有三。夫何故？以其生生也。蓋聞善攝生者，陵行不避兕（sì）虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

獨孤逸風直譯：落地為生，入土為死。活下來的十里有三成，死掉的十里有三成，而大眾努力的求生，跑到死亡之地的十里有三成。為什麼會這樣？因為努力的求生啊。聽說善於獲得生的人，在山陵穿行不躲開角獸和老虎，進入亂軍不備著兵器和盔甲；角獸沒法用角頂，老虎沒法用爪抓，兵器沒法用刃砍。為什麼會這樣？因為那裡不是死亡之地。

————以下內容引自本人答案————

老子說的善攝生者無死地，陸行不避猛獸，入軍不避甲兵是什麼意思？是在宣揚無為而治的養生之術嗎？ - 知乎

無為而治。

現在多強調無為卻有意、無意地忽略了那個「治」。

要通過有猛獸出沒的地方，要參與兵甲格鬥。猛獸沒有地方施用他的尖牙利爪，兵器也沒有機會傷害到他的身體，是因為不給他們這樣的機會，沒到該死的地方。

換成現在流行的話就是
no zuo no die,why you try.

或者說是，不打無把握之仗。

他敢去，就說明有把握不死在哪裡。

看起來無驚無險，好像猛獸也不傷人，兵器也不割傷自己。這是因為聖人有智慧，不胡作非為，不作死。

孫子說，勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。這就是高手和低手的區別了。

對於善於養生的人來說，不是猛獸不吃人，也不是兵器不傷人，而是他們沒有機會傷害自己。

為什麼有人吃補藥吃死了，有人折騰身體病死了，有人酒後駕駛車禍死了，而還有很多人平平安安活到老，是因為他們不瞎折騰，不作死就不會死在作死的項目上。

回答完畢。

好多人的回答沒答到點上，離題萬里。要理解這句話。首先要理解中國古代哲學的根基。即矛盾或陰陽是宇宙萬物存在和發展的源泉和動力。理解了這一點，一切都迎刃而解了。

何為出？何為入？何為生？何為死？出與入有何關係？生與死有何分別？所謂出，即由內而外顯現出來。也叫自出。因為是自然的。故曰生。同樣，比如何為強？《道德經》曰：自勝者強。所謂強，一定是由內而外散發出來的，而非相反。

故，出：顯現或表現出來便是生。

入呢？即由外而內隱藏起來。其外在表現即死。

另外，十有三，是指十三。有是「又」的通假字。

要出或要入，一定得有門吧。這門，在這兒有十三個，俗稱十三竅。

十三竅，人體部位名。即上七竅（眼、耳、鼻孔各二，口）及前後陰二竅，再加心竅（舌）、津竅（廉泉、玉英穴）、汗竅（毛孔）、精竅（莖）四竅，共十三竅。

故曰：生之徒十有三，死之徒十有三。

而民生生動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生。

上面說過，顯現於外的叫生。那生生呢？就是一直不斷地顯現於外，表現為形體的不斷壯大。形體的不斷向外顯現，會出現外盛內虛，或叫上盛下虛。這在《易經》為損卦。即損下益上。而下（或內）為根，為本。上（或外）為葉，為末。

故一直損下益上，或損內益外的結果是：物極必反。即開始損上益下，或叫損外益內，或損末益本。故一直損的結果就是益。外在表現：即生損，死益。或叫入死地。

死：由外而內即為死（外即我們所看的見的，故死，也即外死）。也即我們所理解的死。

蓋聞善執生者，陵行不避犀虎，入軍不被兵革。犀無所揣其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。

何為執生？執：會意。繁體字從幸從丸。「幸」意為「被外力控制住」，「丸」，或作「瓜」，球形物。「幸」與「丸」聯合起來表示「球被控制住，不再滾動」。故執生，即把生之機或門給把好，顯現或表現於外，就是沒有生機。也就沒有死地。

即「十三竅給關上，不耗散於外」。那人不就「死」了嗎？詭異的就在這兒。故莊子曰：聖人呼吸以踵。也即內呼吸。踵：即形。呼吸以踵：即益。損形益神。故形損而神益。當你神氣足時，犀牛老虎等也會避之鋒芒。

故曰:初生牛犢不怕虎。為什麼？因為它氣足。

當然上面說的把「把十三竅都給關上，不耗散於外」是誇張的說法，但意思是明確的，即神耗散於外的要少於得到的。如何才能做到？

答曰：虛心實腹。心，在伏羲八卦中，即天，也即神。用現在的話說，即意識或思維。故虛心的關鍵，是少思。思傷心（或神）。實腹的本質，就是以形養神。

當然聖人的目的是無死地。無死地，故能全生。

一句話：別作死！

陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。今古上仙無限數，盡從此處達真詮。

修道最重要的經典，還是要從修道入手解讀。這段話說月相的變化，寓陰陽消長之理，是「道法自然」的實例之一。

《紫清指玄集》03章性命日月論

性命之在人，如日月之在天也。日與月合則常明，性與命合則長生。命者因形而有，性則寓乎有形之後。五臟之神為命，七情之所系也，莫不有害吾之公道。稟受於天為性，公道之所系焉。故性與天同道，命與人同欲。命合於性，則交感而成丹，丹化為神則不死。日者，擅乾德之光以著乎外；月體坤而用乾，承乎陽爾。晦朔相合，日就月魄，月承日魂，陰陽交育而神明生。

故老子謂出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。言每月月三，日出而明生，生至於十五日也；每月月十六，日入而明死，死至於二十八日也。日月於卦為坎離。坎卦外陰而內陽，乾之用九歸乎中；離卦外陽而內陰，坤之用六歸乎中。乾坤之二用，既歸於坎離，故坎離二卦，得以代行乾坤之道。一月之內，變見六卦，垂象於天。三日一陽生於下而震卦出，八日二陽生於下而兌卦出，十五日三陽全而乾始出，此蓋乾索於坤而陽道進也；十六日一陰生於下而巽卦出，二十三日二陰生於下而艮卦出，三十日三陰全而坤始出，此蓋坤索於乾而陰道進也。天地以坎離運行陰陽之道，周而復易，故魏伯陽謂日月為易，陸德明亦取此義，訓詁「周易」之字。

余竊謂在天為明，明者日月之橫合；在世為易，易者日月之縱合；在人為丹，丹者日月之重合。人之日月系乎心腎，心腎氣交，水火升降，運轉無窮，始見吾身與天地等，同司造化，而不入於造化矣。

魏伯陽在《參同契》中將之細化為月體納甲，正好與京房六爻納甲相吻合。所謂「其知道者，法於陰陽，和於術數」，大概就是這個意思：

於是仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛，稽古當元皇，關睢建始初，冠婚炁相紐，元年乃芽滋。聖人不虛生，上觀顯天符。天符有進退，屈伸以應時。故易統天心，復卦建始萌，長子繼父體，因母立兆基。消息應中律，升降據斗樞。三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月炁雙明，蟾蜍視卦節，兔者吐生光。七八道已訖曲折低下降，十六轉受統，巽辛見平明，艮直於丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東北喪其朋。節盡相禪與，繼體復生龍，壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相應，四者合三十，陽炁索滅藏。八卦布列曜，運移不失中，元精眇難睹，推度效符證。居則觀其象，準擬其形容，立表以為范，占候定吉凶，發號順時令，勿失爻動時。上察河文，下序地形流，中稽於人心，參合考三才。動則循卦節，靜則因彖辭乾坤用施行，天下然後治。

「出生入死」：人類的出生及死亡的狀況.

「生之徒，十有三」：正常出生，正常老死的佔全人口總數的三成。

「死之徒，十有三」：有懷孕時就沒有成活或出生後過早病死的占人口總數的三成。

「人之生，動之於死地，亦十有三」：出生後沒有學到保護自己的學問，動起來就死的占人口總數的三成。（「動」指出家門、出遠門、入社會、等等時機的動。）

要理解這句話，核心是「生」和「死」，什麼是「生」？我的理解是善終，「死」就是非善終，我相信老子應該也是這個意思。

但具體善終又是什麼個標準呢，老子沒有說，我姑妄說之

善終要滿足兩個條件: 第一，自然死亡，各種橫死的非正常死亡沒法稱之為善終；第二，至少六十歲。為什麼要六十以上呢，因為一甲子為六十，活過六十方稱之為圓滿，古代算命關於好命的一個標準就是要壽命超過六十，否則別的再好也談不上。

當然除了善終，中國人的五福之一「考終」，就更是善之善者也了。

古代由於醫療水平低下、災荒、瘟疫、戰爭等等各種生存條件惡劣，真的能夠達到善終標準的可能也就是30%，現在相信超過90%，哪怕根本不懂或者不管什麼「善攝生」的問題。

這句話里「人之生動之於死地」，通俗的講就是「作死」啦。但是歐美各種極限運動對生命的挑戰，要說不就是作死嗎，不知道老子是否反對這種。不過根據《聯合國人權宣言》里關於教育的目的是「發展個性以及對基本自由的尊重」，要說這種「作死」可是對個性和自由的極致追求了。

這段話後面提到的「兕虎」「甲兵」，也似乎離現實越來越遙遠，「兕」更是根本絕了種。

作為《道德經》的一個鐵杆粉絲，也有點懷疑: 這段話是不是真的已經過時了？

可以理解為：有三分之一的人類朝氣蓬勃地在發育，有三分之一的人類行將就木，還有三分之一的人類在混吃等死。為什麼會這樣？因為他們太看重「活著」了。所以聽說善於活著的人，走路不會遇到犀牛和老虎，當兵不會上前線，老虎抓他卻無從入手（有人想害他卻找不到從哪裡下手），為什麼啊？因為他沒毛病！

其實這段話不難理解，很多章之前說了啊「天之道，損有餘而補不足，是故虛勝實……」，錯了，整成金庸的《九陰真經》了。還是一句話啦，矛盾對立統一。

買本書就行了。看了，方知人生之道。估計古往今來的大人物，沒有不看的。但一般人卻對此書嗤之以鼻。正迎合了先賢老子的那句話:不笑不足以為道。