怎樣看待女人學佛佛法早滅五百年？

01-05

這樣的話那麼女人都不學佛讓你們男人去學好了，省的那麼多人嗦女人怎麼怎麼差勁不好，你是男人你驕傲咯

首先，我們反對的從來不是佛說了什麼，而是佛教徒借著這句話的性別歧視。因為佛說了，所以我就是看不起你們女的。看看這個問題下邊一些回答就知道了，歡迎各位所謂有見解的佛教徒對號入座。

其次，比丘尼出家之後佛陀制定的八敬法又把那五百年加回來了這個事你們怎麼都不說啊？這事讓你們吃了？《善見律毗婆沙》卷十八：「比丘尼犍度。何以佛不聽女人出家。為敬法故。若度女人出家。正法只得五百歲住。由佛制比丘尼八敬。正法還得千年。當然，八敬法是否應該廢除是另一個話題。

再者，正法到底住世多久，上座部佛教認為是五千年，大乘佛教也有不同說法。

關於這類佛教中的女性地位問題，我請過幾位法師開示。大意是：佛陀的確講過這些話，但是這不是真實的，為了適應當時社會而說。現在已經不合適了。

如果佛陀降臨在母系社會，他會說，男人出家，正法早滅1000年，如果在早期的美國，沒準會說，黑人出家，正法早滅1000年。

佛教不是一成不變的。佛說玉耶女經里提到女人應該做婢婦，像女婢一樣服侍丈夫。這話在當今敢公開說嗎？出家人不能接觸金錢，現在還在實行嗎？

各位佛教徒尤其是看起來還挺有見解，很了解佛法的佛教徒。你們的回答不代表你自己，而是一定程度上代表佛教。粉絲行為偶像買單。各位有修行的佛教徒如此說，必然導致對佛教的評價降低。女性不敢學佛厭惡佛教。請問你們這是護法還是滅法？信佛不要信出優越感，學佛固然不是被別人哄著的，各位也固然不稀罕多一個人學佛，然而實質上別人也不care佛教是否存在【迷之微笑】。不信佛教的人壓根不care佛說了什麼，只有信了又不深的才會猶豫，結果讓你們一鄙視，恭喜佛教又少一位信徒。

既然這個觀點現代社會不太合適了，存而不論似乎比較好。不然就成了段子：女人不宜信佛，信佛的男人都歧視女性，所以信佛的男人找不到女朋友，所以他們滅絕了。何苦來呢？

最後再重複一遍，我們反對的不是佛說什麼，而是男性佛教徒借著佛說產生的奇怪的優越感。甭管佛說的對不對，你性別歧視是你人品問題，至於你到底是學術討論還是性別歧視，各由心證吧。你是純學術的說一句佛確實這麼說過為什麼這麼說。還是藉此攻擊女性，表現自己的優越感。大家能感覺出來。見過的奇怪的佛教徒多如恆河沙數啊！

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附上大寶法王的看法

來源：大寶法王官方中文網

今年是第三屆讖摩比丘尼辦經法會，很高興看到尼眾一年比一年更有自信，這真的是要恭喜各位。無論是在世間法或出世間法上，一個沒有自信的人，是成辦不了任何事情的，看到各位現在進步很多，真為大家高興。這樣的自信得之不易，不只需要花很長的時間，而且必須跨越過很多障礙。我們都應該為此感到高興，並且要好好珍惜它。

舉例來說，佛教中有一種說法：由於尼眾僧團的建立，導致佛教存留世間的時間減少五百年，這就是一個我們需要跨越的障礙。之所以有這樣的說法，是有當時的一些原因的，但在佛經當中只有一些零星的引證，說明並不是很清楚。2015年時，我得到藏文版的《大毗婆沙論》，論中對這個問題，有比較清楚的解釋。

這是一部非常重要的早期佛典，由克什米爾地區的阿毘達摩論師集體編著而成。內容主要是「有部」的內容；四部當中的「說一切有部」的名稱，也是依據這部論而建立的。藏傳佛教過去無論是在前弘期或後弘期，都沒有翻譯過這部論，然而漢傳佛教就有三個中譯本，其中玄奘大師翻譯的版本最完整，一共有二百卷。1950年前後，法尊法師在哲蚌寺學習這部論時，將它從中文翻譯成為藏文，當時寺中著名的大師德瑪東奔給予許多指導和幫助，雖有一說這部論是由他所譯，但應該不是，他只是給予翻譯上的協助。這部論在文化大革命時遺失了幾卷，但整體來說還是比較完整的。

造這部論的目的，是為了釐清佛經中的許多疑難之處。當中就提出一個疑問：佛經記載佛教會住世一千年，如果說女眾出家讓佛教減少五百年的話，那就只剩下五百年，但是這部《大毗婆沙論》是在佛滅600年後寫成的，換句話說，600年後佛法依然存在，那麼女眾出家會使佛教減少五百年的說法是不是有問題呢？

論中提出二個答案。首先所謂的減少五百年，減少的並不是佛教住世的時間，而是正法時期，也就是佛陀的弟子成就阿羅漢、個別解脫果位的時期。第二個說法我在去年也有提到過，大致差不多，意思是如果不持守佛制的八敬法的話，那麼佛教住世的時間就會減少五百年。而《大毗婆沙論》中說這個狀況並沒有發生，因為當時的女眾都有持守八敬法。總之，從以上二個回答可以了解，佛教根本沒有因為女眾的出家而減少五百年住世的時間。當時流傳最廣、最興盛的一個派別，便是聲聞十八部當中的說一切有部，而他們尊奉的就是這部《大毗婆沙論》，因此出自其中的說法，是相當可信的。

另外一個角度來看，甚至21世紀的現代，某些地方都還存在著男女不平等的觀念，而當時印度男尊女卑的問題是更加嚴苛的，從那樣的社會背景來看，允許女眾出家真的是一件不得了的大事。所以佛陀也沒有馬上答應，而是經過多次的請求，最後在阿難的代為說項下，才允許女眾出家。而這整個過程就，或許就是示現給社會大眾看的。同時，佛陀提出的條件是，尼眾一定要遵守八敬法才可以出家。我想這樣的律法制定，也是因應當時社會環境下的結果。

總之，就算是在現代要做到都不容易了，更不用說是在佛陀的那個時代，允許女眾出家，真的是一個不可思議的創舉！總之，從今爾後，各位尼眾不需要再對於那些不清不楚的說法、授記有所罣礙，希望各位發大心愿，一心為了佛教的興盛，為了利益眾生而好好努力。

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寫完這個答案我是有點害怕的，會不會一不留神自己謗法了。我信佛很功利，希望自己更加順利。又檢查一遍，認為沒什麼過分的。我很信仰佛教，也希望佛教更好。希望每個人都能平等的學習佛教。

三段佛經串在一起讀

《大愛道比丘尼經》
今以女人在我法中為沙門故。當除減五百歲壽法消衰微。所以者何。阿難女人有五處。不得作沙門。何等為五處。女人不得作如來至真等正覺。女人不得作轉輪聖王。女人不得作第七梵天王。女人不得作飛行皇帝女人不得作魔天王。
《佛說大乘造像功德經》
　「彌勒！一切女人有八種因緣，恆受女身。云何為八？一者、愛好女身；二者、貪著女欲；三者、口常讚美女人容質；四者、心不正直，覆藏所作；五者、厭薄自夫；六者、念重他人；七者、知人有恩而已背逆；八者、邪偽庄飾，欲他迷戀。若能永斷如是八事而造佛像，乃至成佛常作丈夫，更受女身無有是處。
　　「彌勒！有四種因緣，令諸男子受女人身。何等為四？一者、以女人聲，輕笑喚佛及諸菩薩一切聖人；二者、於凈持戒人，以誹謗心說言犯戒；三者、好行諂媚，誑惑於人；四者、見他勝己，心生嫉妒。若有丈夫行此四事，命終之後必受女身，復經無量諸惡道苦。若深發信心，悔先所作而造佛像，則其罪皆滅，必更不受女人之報。
《佛說轉女身經》
爾時世尊欲利益成就四部眾故，告無垢光女言：「若女人成就一法，得離女身，速成男子。何謂為一？所謂深心求於菩提。所以者何？若有女人發菩提心，則是大善人心、大丈夫心、大仙人心、非下人心、永離二乘狹劣之心、能破外道異論之心、於三世中最是勝心、能除煩惱不雜結習清凈之心。若諸女人發菩提心，則更不雜女人諸結縛心。以不雜故，永離女身，得成男子，所有善根亦當迴向無上菩提，是名為一。

　　「複次，女人成就二法，能離女身，速成男子。何謂為二？所謂除其慢心；離於欺誑，不作幻惑。所有善根。遠離女身，速成男子，悉以迴向無上菩提，是名為二。
　　「複次，女人成就三法，能離女身，速成男子。何謂為三？一、身業清凈，持身三戒；二、口業清凈，離口四過；三、意業清凈，離於瞋恚、邪見、愚痴。以此十善所生善根，願離女身，速成男子，迴向菩提，是名為三。
　　「複次，女人成就四法，得離女身，速成男子。何謂為四？一、不恚害；二、不瞋恨；三、不隨煩惱；四、住忍辱力。是名為四。
　　「複次，女人成就五法，得離女身，速成男子。何謂為五？一、樂求善法；二、尊重正法；三、以正法而自娛樂；四、於說法者，敬如師長；五、如說修行。以此善根，願離女身，速成男子，迴向菩提，是名為五。
　　「複次，女人成就六法，得離女身，速成男子。何謂為六？一、常念佛，願成佛身；二、常念法，欲轉法輪；三、常念僧，欲覆護僧；四、常念戒，欲滿諸願；五、常念施，欲舍一切諸煩惱垢；六、常念天，欲滿天中之天一切種智。是名為六。
　　「複次，女人成就七法，得離女身，速成男子。何謂為七？一、於佛得不壞信；二、於法得不壞信；三、於僧得不壞信；四、不事余天，惟奉敬佛；五、不積聚慳惜，隨言能行；六、出言無過，恆常質直；七、威儀具足。是名為七。
　　「複次，女人成就八法，得離女身，速成男子。何謂為八？一、不偏愛己男；二、不偏愛己女；三、不偏愛己夫；四、不專念衣服、瓔珞；五、不貪著華飾、塗香；六、不為美食因緣，猶如羅剎殺生食之；七、不吝所施之物，常追憶之而生歡喜；八、所行清凈，常懷慚愧。是名為八。
　　「複次，女人成就九法，得離女身，速成男子。何謂為九？所謂息九惱法：憎我所愛，已憎、今憎、當憎；愛我所憎，已愛、今愛、當愛；於我，已憎、今憎、當憎。是名為九。
　　「複次，女人成就十法，得離女身，速成男子。何謂為十？一、不自大；二、除憍慢；三、敬尊長；四、所言必實；五、無嫌恨；六、不粗言；七、不難教；八、不貪惜；九、不暴惡；十、不調戲。是名為十。

一，在《大愛道比丘尼經》中，佛說，「女人出家，佛法除減五百歲壽法消衰微」。

二，誰會是經文中所提及的「女人」，你，我，他，她，它……只要沒有證得正覺，沉溺輪迴苦海，都會受業報而成女人身。也就是說，每個人都和這五百歲有份！

三，成就女身分兩類，一類是女人再得女人身，有八種因緣；另一類是男人得女身，有四種因緣。總共十二種因緣，每個都是解脫成就的障礙，每個都是無明的纏繞，每個都當小心遠離，每個都該隨時遮止。

四，讓佛法除減五百歲的不是某個人，也不是某類人，而是某種業因。是這種無明的業報不能承載佛法而致使佛法衰微。說白了，還是這十二種業。每個未成佛的人都會與這十二種業因有染。每個人都與這五百歲有份。

五，對於男身，沒有什麼好自豪，也不是進了保險箱，一個不小心就會得女身業報；對於女身，也沒什麼好嗔恚，遠離八種女身業因就好。知道因為八種業因得了女身，而這是修道成就上的障礙，那麼克服掉就是了。況且，多少男人也有這八種業因。應該從兩種業報身的業因去看，而不能從兩種性別甚至兩個人的角度去分析。

六，《佛說轉女身經》里有一系列的轉女身修法，其實也就是阻斷女身惡業的修法，也是遠離無明和親近智慧的修法。

七，提到學佛，必然要定義一下到底什麼才叫學佛。小乘四聖諦苦集滅道，大乘實相般若波羅蜜。不在四聖諦或者般若波羅蜜門上下功夫的，是否終歸只是門外漢？甚至於只做表面功夫的能否叫做學佛？！這問題沒答案，自己問自己，各隨各解吧……

PS。

一，至於比丘尼奉持八敬法又把這五百年增補回來，不在此問題之列。

首先，壞法的不是某個人，不是某類人，而是某種惡因惡業。自然，不能通過某個人的說法得以改觀。

其次，提出這個論點的不是佛，而是某法師。某法師的開示能否作為佛所說法的註腳，這個再論。

二，佛已經開示准許女人出家修行，所以這個問題要討論的不是讓不讓女人學佛。而是得女身的業和得男身的業相比，存在什麼需要改進和優化空間。

三，脫離了因果知見來討論這個問題，這是依識不依智；

認為佛講法存在時間和空間限制，隨著時過境遷佛法也會有改變，這是依人不依法；

摳死女人的字眼兒而不關注女身的業因，這是依語不依義；

拋開出離心、菩提心而討論性別問題，是依不了義不依了義。

四，我個人反對廢除八敬法。

以上。

說過就說過了，早滅就早滅，經典沒辦法改，如來是真語者。

該修行的繼續修行，該成佛的還是要成佛，不該成的成不了，真修行人哪有時間爭論誰是誰非。

學佛者都求解脫，不如此便不是學佛，承認眾生佛性平等，也要承認每個個體都不同。

解脫的程度不取決於別人怎樣說，取決於你的智慧。

即使有不同，即使有誰高誰低，都不要懊惱或者自贊毀他，應當向十方聖賢僧看齊，努力修行，早日解脫。

永嘉大師講「從他謗，任他誹，把火燒天徒自疲，我聞恰似飲甘露，下一句忘了」。

最後男女確實有差別，各有優勢劣勢，也是自身業力所致，好或不好都是自己選擇，熏習而來，想要成為什麼樣的人就去做吧！

佛法無常無我空這樣的真諦大概在本婆娑宇宙或者三千婆娑宇宙極樂宇宙琉璃宇宙天人宇宙中流轉不息不生不滅無窮無盡要說無窮盡的話減少500年還是無窮盡

下面從佛經角度來說一下這個問題

從法身而不從肉身來分男女是佛陀對男女真實的見解在涅槃經里佛陀說如來性是丈夫法故若有眾生不知自身持有如來性雖是男兒身我說此輩是女人若有女人能知自身持有如來性雖是女兒身我說此人是男子

在大毗婆沙淪一四五章中佛陀雙手捧著大生主的骨對比丘們說汝等諦聽一切女人其性多輕薄多嫉妒多謅媚多慳念只有大生主雖是女人卻能脫離女人一切過失作丈夫事得丈夫所得我謂此輩為丈夫

如上就是這樣

啊～就古代印度社會「性別歧視」編造出來的傳說。

古代印度有哪些沙門團體（包含六師外道在內）能讓女性出家的？估計大概也只有佛教一個了吧。佛教是能出家，但是想想古代印度社會的那個環境，女性沒和男人結婚跑去修行出家，在現代可能都免不了要被說閒話，在古代會用什麼態度來理解？大概就是會弄出這種貶低女性的傳說。

不過正法是五百年滅，還是千年滅和現代人也沒關係，早就都過去千千年都有了。只有佛滅後五百年之後的「那些佛教僧侶」才要「煩惱」，現在到底是法滅還是沒有法滅喔，要是法滅的話，那那些佛教僧侶是要傳什麼法，傳的又是什麼法？是正法，像法，還是邪法～

http://yifertw.blogspot.tw/2013/05/blog-post_2.html

「此外，正法只住世五百年的預言在今天看來是不正確的。[57]考古的證據顯示比丘尼僧團直到西元第四世紀在印度仍然是十分活躍，[58]甚至在在其他國家還活躍得更久長。[59]不管這個預言，或者是正因為這個預言，比丘尼僧團仍然存活到現在。這個「預言而未實現」的窘境，導致各種策略來處理，例如延長時限，[60]或者解釋這個預言僅是指佛法衰退。[61] [81]第一種說法的問題，在於相關的幾部經文都提到佛法僅住世五百年，[62]似乎沒有任何彈性去將此預言延伸超過五百年。將此預言解釋為只是正法的衰退而不是法滅，也與原本的敘述不符，原本的敘述明確地提到正法住世的期間及其滅亡；[63]在其他經典，[82]「正法」就是指「佛陀的教法」。[64]事實上，有幾個版本明確地提到佛陀的教法。很明顯地，佛陀的教法到今日仍然存在而未在佛滅五百年後斷滅。 從許多與「法滅預言」相違背的經文看來，這一段特別的經文來自後期影響的可能性必須嚴肅地考量。[65]」

初期佛教婦女的證悟解脫 ──四眾弟子與比丘尼僧團的建立無著比丘著

你搞錯了，佛說的不是女人學佛，而是女人出家。。。出家是做天人師的，以女人的形象做老師，能度化的眾生比較少，這是這個世界的問題，不是佛法的問題。。。其他宗教其實也一樣，女人出來傳教的，畢竟不多。。。

PS，強烈支持知友@荷花潤婷的答案。

粉絲行為偶像買單……雖然我們不是粉絲，但是，佛教徒的各種表現確實會對別人對佛教的認識產生影響。

希望我們都能修行有成，切勿以身謗法。

與各位師兄共勉。

以下是原答案。

謝邀。

我的看法是：

佛陀是世界上最誠實的人，沒有之一。

而實話總是難免會嗆肺管子。

所以題主不愛聽很正常啊。

題主不想學佛法也很正常啊。

這個世界六十億人口，恐怕得有五十多億不想學佛法吧。

不想學就不學，佛法從來不會讓你在信佛和去死之間選擇一個的。

印度人重男輕女而已，不過大多數地方和時代都是重男輕女的。

要成佛還要先修成男身才可以，六道輪迴投胎成女身是一種懲罰，所以佛教的觀點是，男人才是正常人普通人，女人是出生就帶原罪的，因為上輩子造業，讓你變成女人就是讓你受苦受懲罰，這輩子好好修行爭取下輩子投胎獲得變成男人的資格吧。

所以咱們國家男女比例失調一定是因為造業的人太少了都沒法把它們變成女人來懲罰他們。

怎麼看待，看心情，看對於佛教（徒）的態度。

懟：

說的女人多願意學你們那玩意似的。

說的好像女人不學你們就不滅了似的。

能耐不大，逼事兒不少，自作多情。

粉：

佛說這句話是為了保護女人，拿這句話來對女性進行性別歧視的人不是真正的佛教徒，他們曲解了佛的教誨。這句話的原意是，修習佛法是為了貫徹「我不下地獄誰下地獄」，通過自己的苦行修鍊，最終修成正果，普渡世人的。而女性作為本該是佛法用來保護的對象，如果連她們也都修習佛法，去成為立志普渡他人的苦行僧，那麼這就是其他本該踐行普渡之業的僧人之過，長此以往，佛法早滅五百年。所以佛是沒有錯的，真正虔誠的溫和派佛教徒也是沒有歧視意識的，那些用這句話性別歧視的人都是極端派。

本來佛法什麼時候滅？

個人觀點：

一，佛所指女人，是從本質靈魂上的男女。現世也有擁有男性靈魂的女人。

二，社會環境的影響。

佛陀隨口說說，吐槽一下而已

聽說過這個說法。同時又有八敬法，女尼能持，佛法能延長1000年。

另外，男女，不是看性別的。而是看心性。那些娘炮GAY，就是女人。巾幗英雄，木蘭軍就是男人。

2016-7-23 偶爾補充

從來沒有女人學佛，法早滅500年的說法。而是女人出家，法早滅500年。

我記得這個話南懷瑾和宣化上人說過。佛的時代本來是不允許女性出家的，佛的姨母摩訶波闍波提向佛求了幾次要出家，佛不同意。後來就向阿難還是難陀求情，之後這位也去求佛，求了三次，佛就同意了，說讓女子出家會讓我佛法早滅500年。

女身有各種過失，比較直接的一點是，下身常流不凈。另一點，修行水平不高的男僧看到出家的女性容易被擾亂道心。

雖然說女子出家會讓佛法早滅500年，但如果能持八敬法，佛法又能延長1000年。八敬法：一、百歲尼要禮初受戒比丘；

二、不罵比丘，不謗比丘；

三、比丘尼不得舉比丘過，比丘得舉比丘尼過；

四、比丘尼具足戒，須在二部僧中受（先於尼僧中作本法，再求比丘僧為之授戒）；

五、比丘尼犯僧殘罪，應在二部僧中懺除；

六、每半月須求比丘教誡；

七、不與比丘同住一處結夏安居，也不得遠離比丘住處結夏安居（為便利請求教誡故）；

八、安居圓滿，應求比丘為比丘尼作見、聞、疑罪的三種自恣（自由舉罪）。

佛歧視女子的說法是不存在的，眾生都是平等的，地獄道能不能學佛法？惡鬼？畜生？都可以，為什麼女子不能學。這個說法就是錯的。而且末法時代，按法滅盡經的說法，女子比男子更精進。

假如佛是一個教授，如果你要旁聽他的課，當然隨時歡迎。如果你要進門當他的弟子，也就是能加上這位教授學生的頭銜，那麼肯定是要按教授的規矩來，至少先要考上這個大學吧。

原本女子不能出家，後來佛的弟弟跟佛求了，佛同意女子出家。現在還另有多種不能出家的情況：1、罪行嚴重

　　污尼(在家時，曾姦汙清凈比丘尼)

　　邊罪(曾出家，犯根本戒)

　　賊住(曾冒充比丘，盜聽說戒，接受供養等)

　　五逆(殺父、殺母、殺羅漢、破僧、出佛身血)

　　2、不屬人類

　　非人(鬼神變化為人)

　　畜生(天龍變化為人)

　　3、身體病弱或生理缺陷

　　黃門(男根有缺陷者)

　　二形(同時具是男女根者)

　　有病(有癲誑等病者)

　　非丈夫(不能忍耐受苦者)

　　4、條件不具

　　年紀不合格(七歲以下或七十以上者)

　　衣缽不具(不具有袈裟、缽孟者)

　　5、智力低劣

　　不知自己名字者

　　不知和尚名字

　　破內外道(信外道和佛教反覆不定者)

　　6、家庭和社會不允許

　　父母不允許

　　負債

　　官人(國家重要軍政人員)

　　奴婢

　　以上六類十九種人。

先問「是不是」。

1. 佛陀對男女地位的看法未必受其時代局限

不要因為佛陀在二千幾百年前的印度活動，就想當然地認為他也會不假思索地接受印度的流行觀點。

比如，佛陀死前並未指定繼承人，他為僧團設計的制度，是整個僧團達成共識為基礎，

尊重長老的意見，但當長老的意見與經律衝突時，以經律為準。

這個制度是比較現代的。

今時今日，如果有一幫志願者聚在一起做什麼事，

出現分歧，那也多半會採用類似的制度，

尊重團體中資歷較長、聲望較高的成員的意見，

但當這個意見和將團體凝聚起來的約定、指導原則相違背時，以共同約定為準，

而最終是基於團體的共識來決策。

再如，《長部·種德經》中對自誇高貴的婆羅門的批評，可以看到佛陀對印度流行的種姓制度不以為然。

既然佛陀對當時流行的君主獨裁體制、種姓制度都不以為然（當然佛陀也無意挑戰這些制度，因為佛陀不是政治家，關注的是解脫），那麼他對當時男尊女卑的思想也不以為然就沒什麼奇怪了。

2. 在比庫尼問題上的猶豫是基於現實問題的考量，而非價值判斷

佛陀確實在比庫尼的問題上有所猶豫，但那更多是基於現實問題的考量。

律藏中保留了大量細節。

比如「三衣」之所以要用好幾塊碎步拼起來，乃至回收利用死屍的裹屍布，

就是因為披著一整塊布的僧人會被人把衣服搶走

（對於托缽行乞的叢林僧而言，這也許是他們惟一能被搶的東西了）。

由此我們可以想見，同樣是被強盜「扒衣」，對比庫而言可能會有受寒感冒之類的危險，

比庫尼的風險則不可同日而語。

同樣，野獸、強盜出沒的叢林，對比庫尼而言比比庫惡劣得多。

而村莊之中，由於沙門歷來都是男性，比庫也較比庫尼更容易獲得布施。

3. 從義理、考據角度分析

從義理上來說，佛陀關心的從輪迴中解脫的大問題，如果一個人有基本的理解能力，能持戒，能禪定，那就足夠了，無需考慮其種姓、性別。那麼想必對男尊女卑的思想也是不以為然的。

從考據上來說，理查德·貢布里希（牛津大學佛教研究中心創辦人）從文獻分層的角度入手，指出佛教中有違男女平等的文獻是後來添加的。

帶上女人逃難生存幾率會降到一半，那我們就不帶女人自己逃了嗎？

我怎麼覺得男人學佛佛法要早滅一千年？= =這句話到底是不是佛祖說的誰也無法證實。

佛不搞政治正確，是啥就說啥

佛從來沒有說過你說的那種話，相反佛還親自給很多女人講解佛法，也從未阻攔女人向他和弟子們學習佛法接受三皈五戒，佛只是說女人出家正法早滅500年，而這五百年的鍋，佛才不背，佛還說過缺胳膊少腿的人不能出家呢，但要怪也只能怪人，怪不著佛；究其根源是因為很多人（如果考慮佛在世以及之後一千年的時間的話，恐怕是絕大多數人）先看不起女人和殘疾人，所以如果女人和殘疾人進入了僧團，這些人就對僧人會生出傲慢而不是恭敬，看不起僧人的人還會恭恭敬敬地跟僧人學習佛法嗎？信佛學佛的人少了，那佛法不是要早滅嗎？這也能怪的著佛嗎？

男身比女身好修，最大的原因是女人情執比男人重，當然這個是從大概率上講。

一心不二，男女無別