中國佛教是不是亂入了很多印度教元素？
中國佛教的偶像崇拜，神格化佛陀，也包括食素，雖然歷史上有文獻闡述原因，但會不會是因為交通、語言、距離等障礙，導致亂入了很多印度教元素在裡面？
佛教本身就是吸收了不少印度教，婆羅門教的東西，從菩薩形象，業障輪迴。再到北傳佛教一些核心理念比如北傳的「不二」思想。這些都是吸收了印度教婆羅門教的東西。 大乘莊嚴寶王經（即講解觀音六字大明咒的經），裡面有部份章節是從印度教的奧義書移植過來的。北傳佛教徒念的大悲咒，其實就叫做『青頸觀音』。青頸（Nilakantha）其實是印度教 Shiva（大自在天）因為吞了能毀滅宇宙的毒藥，而導致自己的頸項發青，所以Shiva的另一名字就是青頸。
而大悲咒青頸觀音所持的四個法器，其實跟 Vishnu（遍入天）完全一樣。青頸觀音有三面，其中兩面是獅子和豬面，這兩個又是Vishnu十大化身（Avatara）裡面的Narasimha和 Varaha。
名字是大自在天，形象是遍入天，換句話說，印度教的三大神，已經用了兩尊，剩下的梵天，觀音身上是有戴婆羅門線的，不知是否用這來喻梵天。至於思想理論我們現在接觸的很多關於輪迴業障的思想，其中這輩子不幹好事下輩子轉世做畜生這個理論最早並不是佛教提出來的而是婆羅門教一個很小的支派提出的（婆羅門教輪迴的主流思想基礎是宿命論及輪迴不變論）至於其他的有意思的很多。比如印度教和佛教有些咒語如果翻譯出來的話很是喜感。 寫這些主要是給一些開明的修行人一個思想方向，正宗的北京豆漿也不是人人都能喝的習慣。自己喜歡什麼口味的豆漿自己去選好了，何必在意那個品牌呢
不單是中國，大乘在印度就吸收了不少，什麼祭祀，念咒，全是喬達摩佛生前反對的
「耆那教認為人輪迴的原因是業，而修行的目的就是跳出輪迴。」
「耆那教不允許信徒傷害生命，雨季的時候不出門，怕踩到水窪里的蟲子。走路帶著面紗，怕呼吸傷害了飛蟲。」
「耆那教相信放生會有功德，鼓勵信徒拋棄家庭出家，出家以後只能化緣為生。」
「婆羅門教認為，世界會周期性的毀滅和重建。相信因果報應?，相信輪迴?，相信因為前世造業不同，輪迴後就會往生為不同的種姓?。其修行的目的也是跳出輪迴。」（五十奧義書）（他氏奧義書）
「婆羅門教認為，梵不能用語言來表達。想要表達梵，要用「遮詮法」，也就是不斷的否認?。還認為，一切都由識指引，由識確立，世界由識指引，支撐物是識。」（五十奧義書）
「佛教說「非有非無」，把「有」和「無」都否定了，但早在婆羅門教義中，就有「那時『無』不在，『有』也不存在」之類的文字?了。」（印度哲學史）嚴格的講，中國佛教再吸取印度教因素還真不多，中國佛教特點基本被儒學一流的中國哲學心性論化了。另外漢傳大乘佛教也畢竟繼承了印度大乘，破壞原始佛教丘比哲學式生活，而轉向轉向宗教坑蒙拐騙的路子。這是大乘佛教宗教化的根子，當然就會看起來覺得像作為宗教的印度傳統宗教或者中國傳統宗教。因為這些所謂的影響因素，實際上是大乘自我宗教化的過程。
舍爾巴斯基曾經指出：四諦理論是所有印度哲學都能接受的前提，這裡面是沒有絕對為佛教專有的東西。業報輪迴論，五蘊觀，緣起論，無我論，四諦說，都是來自印度教或者說傳統印度哲學，大家都能接受。佛教真正獨有東西就是「無我」，絕對否認自我的存在，因此佛教涅槃和常見和斷見涅槃不同，就體現為涅槃的無我論「無對」「無相應」。涅槃的不可說和不思議。
要是說真是印度教化了的，要數小乘佛教的一切有部，他們不僅承認「勝義補特伽羅」也承認勝義的涅槃主體——法性。這就幾乎抹平了佛教涅槃和梵涅槃的所有區別。另外範式上因為繼承了原始佛教高度哲學化的特點，幾乎唯物主義化了。
而中國的佛教雖然不是受印度教的影響，但是隨著涅槃概念被儒家心性論，如來藏，阿賴耶的出現，實際上也難免落入舊的梵涅槃的基本範式，這是原始佛教試圖超克舊時代印度哲學，然而自身又不能掌握認知世界真正科學方法導致的。
尤其是一種叫藏傳「佛教」的，根本就是印度教的性力派，糅合西藏本地的巫術苯教，再穿上佛教的外皮混搭而成的一朵奇葩。
南無佛法僧
偶像崇拜和神格化的不是佛教，而是人性。聖經也嚴禁偶像崇拜，那你今天看看各地教堂裡面那耶穌聖母像底下跪著念念有詞的都是幹嘛呢？
佛教之所以產生，當然是因為和印度其他思想不同才會流傳，同一個文化圈，互相吸收借鑒一些東西肯定是有的，今天你去佛陀出生地尼泊爾，雖說是印度教國家，大家也把佛教寺院當神廟一樣混著拜。如果老子說了道德經，然後孔子這一輩子從事的工作就是跟著複述了一遍，那孔子就是一個寫批註的人而已。當然是因為孔子在同是一個文化圈的基礎上又拿出了另一種成體系的理論才堪稱萬世師表啊。那你能說儒教摻雜了道教因素嗎？如果說大乘佛教是吸收了很多中國文化，這一說法我是贊同的。來到一個新地方傳教當然要符合當地的國情。這不是一件非常正常的事情嗎
佛教在發展過程中就已經吸收了印度教的內容了，比如大乘佛教後期成為主流的密教，注重咒術，講究多神崇拜，還出現各種多頭多臂的形象，多是受印度教影響。佛教傳入中土，肯定也有這些成分在的。
有如來藏，咒語，護摩火等等
而且都是釋迦牟尼活著時候最反對的東西前幾天我翻一本佛經，裡面寫燒米糠給觀音可以獲得多少倍多少倍利益，我整個人都笑傻了
應該說佛教本身亂入了印度教元素，傳到中國亂入了中國元素。
答案是肯定的，邏輯卻容易產生誤導，正確是邏輯是——印度佛教滲入了很多印度教（婆羅門）元素，中國佛教滲入了很多中國教（儒和道）元素。而印度佛教是中國佛教的源頭，其發展到大乘佛教時期才傳入中國（並非原始佛教），故中國佛教亂入了很多印度教元素。
一種宗教在一地傳播，需結當地的生活積澱和文化心態。因此佛教在印度傳播中，本身就融合了很多印度教元素（印度教在印度是主流，佛教在印度基本被視為異端思想），印度教元素這並不是佛教傳入中國後「亂入」的，佛教傳入中國，自然入的都是中國元素。
我覺得是的，藏傳佛教=佛教+苯教，漢傳佛教=佛教+道教+民間信仰，日本佛教=佛教+神道教+本土信仰。我覺得只要經律藏不丟失，佛教的核心思想沒有遺失那就應該沒問題，直接把佛教從印度硬生生搬過來，人們也不能接受吧。
大乘佛教經典中的糟粕迷信 頭目身體欣樂施與求佛智慧 以身供養 能燃手指足一指供養佛塔 身燃千燈 捨身布施
爵士貓15 小時前
大乘佛教經典中宣講，信徒自殘自殺等催殘生命的修行法,即他們所謂的"以身供養及無畏布施",以至於自古印度到中國曆來曾有很多信徒走向自殘自殺的邪道.
妙法蓮華經卷[7]第一
[8]後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
[9]序品第一
[0002c03]
爾時彌勒菩薩，欲自決疑，又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天，龍、鬼神等眾會之心，而問文殊師利言：「以何因緣而有此瑞神通之相，放大光明，照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？」於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：
「文殊師利！ 導師何故， 眉間白毫，
大光普照。 雨曼陀羅、 曼殊沙華， 栴檀香風， 悅可眾心？ 以是因緣， 地皆嚴淨， 而此世界， 六種震動。 時四部眾， 咸皆歡喜， 身意快然， 得未曾有。 眉間光明， 照於東方， 萬八千土， 皆如金色， 從阿鼻獄， 上至有頂。 諸世界中， 六道眾生， 生死所趣， 善惡業緣， 受報好醜，於此悉見。 又覩諸佛、 聖主師子、
演說經典， 微妙第一。 其聲清淨， 出柔軟音， 教諸菩薩， 無數億萬， 梵音深妙， 令人樂聞。 各於世界， 講說正法， 種種因緣。 以無量喻， 照明佛法， 開悟眾生。 若人遭苦， 厭老病死， 為說涅槃， 盡諸苦際。 若人有福， 曾供養佛， 志求勝法， 為說緣覺。 若有佛子、 修種種行， 求無上慧， 為說淨道。 文殊師利！我住於此， 見聞[1]若斯， 及千億事，
如是眾多， 今當略說。 我見彼土， 恆沙菩薩， 種種因緣， 而求佛道。 或有行施， 金銀珊瑚、 真珠摩尼、 車 馬腦、 金剛諸珍， 奴婢車乘、 寶飾輦輿， 歡喜布施。 迴向佛道， 願得是乘， 三界第一， 諸佛所歎。 或有菩薩， 駟馬寶車、 欄楯華蓋、 軒飾布施 復見菩薩， 身肉手足， 及妻子施， 求無上道。 又見菩薩，頭目身體， 欣樂施與， 求佛智慧。
文殊師利！ 我見諸王， 往詣佛所， 問無上道， 便捨樂土、 宮殿臣妾， 剃除鬚髮， 而[5]被法服。 或見菩薩， 而作比丘， 獨處閑靜， 樂誦經典。 又見菩薩， 勇猛精進， 入於深山， 思惟佛道。 又見離欲， 常處空閑， 深修禪定， 得[6]五神通。 又見菩薩， 安禪合掌， 以千萬偈、 讚諸法王。 復見菩薩， 智深志固， 能問諸佛， 聞悉受持。 又見佛子， 定慧具足， 以無量喻， 為眾講法。 欣樂說法， 化諸菩薩， 破魔兵眾， 而擊法鼓。 又見菩薩， 寂然宴默， 天龍恭敬， 不以為喜。 又見菩薩， 處林放光， 濟地獄苦， 令入佛道。 又見佛子， 未甞睡眠， 經行林中， 懃求佛道。 又見具戒， 威儀無缺， 淨如寶珠， 以求佛道。 又見佛子， 住忍辱力， 增上慢人， 惡罵捶打， 皆悉能忍， 以求佛道。 又見菩薩， 離諸戲笑， 及癡眷屬， 親近智者， 一心除亂， 攝念山林， 億千萬歲， 以求佛道。 或見菩薩， 餚饍飲食、 百種湯藥， 施佛及僧。 名衣上服， 價直千萬， 或無價衣， 施佛及僧。 千萬億種， 栴檀寶舍、 眾妙臥具， 施佛及僧。 清淨園林， 華[7]菓茂盛， 流泉浴池， 施佛及僧。 如是等施， 種[8]種微妙， 歡喜無厭， 求無上道。 或有菩薩， 說寂滅法， 種種教[9]詔， 無數眾生。 或見菩薩， 觀諸法性， 無有二相， 猶如虛空。 又見佛子， 心無所著， 以此妙慧、 求無上道。 文殊師利！ 又有菩薩， 佛滅度後， 供養舍利。 又見佛子， 造諸塔廟， 無數恆沙， 嚴飾國界， 寶塔高妙， 五千由旬， 縱廣正等， 二千由旬。 一一塔廟， 各千幢幡， 珠交露幔， 寶鈴和鳴。 諸天龍神、 人及非人， 香華伎樂， 常以供養。 文殊師利！ 諸佛子等， 為供舍利， 嚴飾塔廟， 國界自然， 殊特妙好， 如天樹王， 其華開敷。 佛放一光， 我及眾會， 見此國界， 種種殊妙。 諸佛神力、 智慧希有， 放一淨光， 照無量國。 我等見此， 得未曾有。 佛子文殊！ 願決眾疑。 四眾欣仰， 瞻仁及我。 世尊何故， 放斯光明？ 佛子時答， 決疑令喜。 何所饒益， 演斯光明？ 佛坐道場， 所得妙法， 為欲說此？ 為當授記？ 示諸佛土， 眾寶嚴淨， 及見諸佛， 此非小緣。 文殊當知， 四眾龍神， 瞻察仁者， 為說何等。」【法華經】的布施可以為【
或有行施， 金銀珊瑚、 真珠摩尼、
車 馬腦、 金剛諸珍， 奴婢車乘、 寶飾輦輿， 歡喜布施。 迴向佛道，】以及自己身體，身肉手足，頭目身體。說明大乘佛教存在婆羅門教用人的身體作為祭祀的傳統，這是佛祖堅決不允許的！
【軒飾布施 復見菩薩， 身肉手足， 及妻子施， 求無上道。 又見菩薩， 頭目身體， 欣樂施與， 求佛智慧。】
妙法蓮華經[1]藥王菩薩本事品第二十三
[0053a23]
「是一切眾生憙見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。得此三昧已，心大歡喜，即作念言：『我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月淨明德佛及法華經。』即時入是三昧，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細[＊]末堅黑栴檀，滿虛空中，如雲而下，又雨海此[7]岸栴檀之香——此香六銖，價直娑婆世界——以供養佛。作是供養已，從三昧起，而自念言：『我雖以神力供養於佛，不如以身供養。』即服諸香——栴檀、[8]薰陸、[9]兜樓婆、畢力迦、瀋水、膠香，又飲[10]瞻蔔諸華香油，滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自然身，光明遍照八十億恆河沙世界。其中諸佛同時讚言：『善哉，善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。若以華、香、瓔珞、燒香、[＊]末香、塗香、天繒、幡蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及；假使國城、妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故。』作是語已而各默然。其身火燃千二百歲，過是已後，其身乃盡。解讀，法華經還宣講【我雖以神力供養於佛，不如以身供養】。【香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自然身，光明遍照八十億恆河沙世界。】【諸佛同時讚言 假使國城、妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故】
可惜的是，現在還有一些邪教大師用【以身供養】是【是名第一之施】來宣講邪教！
[0053b18]
「一切眾生憙見菩薩作如是法供養已，命終之後，復生日月淨明德佛國中，於淨德王家結[11]加趺坐，忽然化生。即為其父而說偈言：「『大王今當知， 我經行彼處，
即時得一切， 現諸身三昧。 懃行大精進， 捨所愛之身， 供養於世尊， 為求無上慧。』[0054a09]
佛告宿王華菩薩：「於汝意云何？一切眾生憙見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也。其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數。[0054a12]
「宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指，乃至足一指，供養佛塔，勝以國城、妻子，及三千大千國土山林河池、諸珍寶物、而供養者，若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛，及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經，乃至一四句偈，其福最多。【經文資訊】大正藏第 09 冊 No. 0262 妙法蓮華經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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解讀，到這裡，你還以為大乘佛教經典是百分之一百的的佛法嗎？
佛說菩薩本行經卷上
0113a14] 「王自念言：『無數劫來喪身叵計未曾為法，今為法故以身為燈，甚為快善。』王大歡喜，答婆羅門言：『如汝所勅，即當奉行，不敢違命。』婆羅門言：『能爾者大善！何時當為？』王復答言：『卻後七日乃當為之。』王勅群臣告下諸國大王：『卻後七日為聞法故，當於身上而[1]燃千燈；諸欲來見王者，皆悉集於大國。』羣臣受教，同時遣使下八萬四千諸國：『大王卻後七日當於身上而[＊]燃千燈；諸王臣民諸欲來見王者，疾來馳至集於大國。』
[0113a24]
「當是之時，諸王臣民，聞之驚愕如喪父母，[2]哀?涕泣動閻浮提。諸王臣民悉來集會，王勅語傍臣：『於大廣博平坦之地設施座席。』群臣奉命，即時於廣博地設施床座。時，王飯已與諸夫人、二萬婇女、一萬大臣導從前後，王於座所王處正座，諸夫人婇女及諸王群臣人民，皆悉同時腹拍王前，同聲白王言：『唯願[3]天王大慈大悲無量大哀！以我等故，莫於身上而[＊]燃千燈。』王答謝諸王臣民夫人婇女：『吾從無央數劫，五道生死壞身無數，未曾為法喪身命也。今為法故以身作燈，持是功德用求佛道，普為十方無量眾生作大光明，除去眾生三毒癡冥。吾成佛時，當為汝等施慧光明照除生死，開涅槃門入安隱法。汝等莫卻我無上道心。』時，諸會者皆悉默然。[0113b10]
「於是大王即便持刀授與左右，勅令剜身作千燈處，出其身肉深如大錢，以酥油灌中而作千燈。安炷已訖，語婆羅門言：『先說經法，然後[＊]燃燈。』而婆羅門，為王唯說一偈言：「『常者皆盡， 高者亦墮，
合會有離， 生者有死。』[0113b17]
「王聞偈已歡喜踴躍，告諸群臣、夫人婇女，皆悉受誦，即便?偈題著諸門街陌里巷，勅諸人民皆令諷誦，下閻浮提諸王臣民亦令諷誦。於是大王告婆羅門：『今可[＊]燃燈。』王便立誓：『今為法故以身為燈，我不求作聖王上至天帝及諸天王世界榮樂，亦不求二乘之證，持是功德願求無上正真之道，普為十方五道眾生，作大法光明照於眾冥。』爾時，國王發是願已，即時三千大千世界六種震動，上至首陀會天，一切宮殿皆悉震動。時，諸天人甚大惶怖：『是何瑞應令地大動？』即以天眼觀閻浮提，見於菩薩為於法故，身[＊]燃千燈發於弘誓。是使爾耳。[0113b29] 「時，諸天人皆悉來下，而見菩薩身[＊]燃千燈，無數諸天悲泣雨淚。時，天帝釋住於王前，讚言：『善哉！善哉！為於法故不惜身命，欲求何等？』菩薩答言：『我亦不求轉輪聖王、天帝、魔王及梵天王，色聲香味，亦不求羅漢、辟支佛，持是功德用求無上正真之道，普為十方無量眾生施慧光明，照除眾生三毒癡冥，令離眾苦至泥洹安樂。』
[0113c07]
「時，天帝釋復問王言：『身[＊]燃千燈，得[4]無痛惱而有悔耶？』王答天帝：『不以為痛，亦無悔恨。』天帝重問：『若無悔恨，以何為證？』於是國王便自誓言：『而我今日為於法故身[＊]燃千燈，持是功德用求無上正真之道。審當成佛者。千燈諸瘡即當除愈，身即平復無有瘡瘢。』作是語已，身即平復無復瘡瘢，端正姝好過踰於前。[0113c14]
「時，天帝釋、無數諸天、國王群臣、夫人婇女、無量[5]庶民，異口同音悉讚歎言：『善哉！善哉！』歎未曾有，歡喜踴躍，皆奉行十善之教。」佛言：「爾時國王者，則我身是，時婆羅門者，調達是。菩薩求習智慧，精進如是。」[＊]佛說菩薩本行經卷上
[0113c21]
丹藏以此卷為下卷，以中為上，以下為中。今詳始末，丹藏錯耳。【經文資訊】大正藏第 03 冊 No. 0155 菩薩本行經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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增壹阿[9]含[10]經卷第一
[11]東晉 賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
[12]序品第一
人尊說六度無極： 布施、持戒、忍、精進、
禪、智慧力如月初， [3]逮度無極[4]覩諸法。 諸有勇猛施頭目， 身體血肉無所惜， 妻妾國財及男女， 此名檀度不應[5]棄。 戒度無極如金剛， 不毀不犯無漏失， 持心護戒如壞瓶， 此名戒度不應[＊]棄。 或有人來截手足， 不起瞋恚忍力[6]強，========================================================
大乘四法經
[2]於闐國三藏[3]法師實叉難陀[4]奉 制譯
歸命大智海， 毘盧遮那佛。
[0710a12]
「復次，菩薩有四種難行。云何為四？謂：忍受一切卑賤、[2]陵辱；雖自窮乏，所有皆施；見有從乞頭、目、身體，心無違逆，生善友想；觀空無我而現受生。是為四。[0710a15]
「復次，菩薩有四種無病。云何為四？謂：無諸[3]界不等病；無煩惱熱病；無不利益眾生病；無諸法疑惑病。是為四。----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
經律異相卷第八(自行菩薩部第[2]一)
藥王今[30]身捨臂先世燒形[31]二
[0039c10]
宿王華菩薩白言。世尊藥王云何遊此娑婆世界。有百萬億那由他難行苦行。願少解說。佛言。過去恆河沙劫有佛號日月淨明德。彼國無有女人。喜見菩薩於此佛法精進經行一心求佛。滿二萬歲得現一切色身三昧。皆是聞法華經力。於虛空中雨曼陀羅華及海此岸栴檀之香。以天衣纏身灌以香油而自燃身。光明遍照八十億恆河沙世界。是真精進真法供養。其身火燃千二百歲過是已後其身乃盡。一切眾生[32]喜見菩薩法供養已。化生此國淨德王家。為父說偈。我先經行處 已得現身定
勤行大精進 捨所愛之身[0039c23]
日月淨明德佛今故現在。即當還彼供養此佛。坐七寶臺上昇虛空。往到佛所合掌讚佛。容顏甚奇妙 光明照十方
我適曾供養 今復還親覲[0039c28]
佛告喜見。我滅盡時至。今夜涅槃。我法囑汝舍利相付當令流布廣設供養。喜見即以海此岸栴檀 而燒之。收取捨利作八萬四千寶瓶。起八萬四千塔。雖是供養心猶未足。即於八萬四千塔前。燃百福莊嚴臂七萬二千歲。而以供養。無數求聲聞眾無量人發菩提心。皆得[1]住現一切色身三昧。諸菩薩天人等見其無臂憂惱悲哀而作是言。一切眾生喜見菩薩是我等大師教化我者今不具足。喜見菩薩於大眾中誓言。我捨兩臂必當得佛。若實不虛令臂還復。當時三千世界六種震動天雨寶華。時其兩臂平復如故。佛告宿王華菩薩。時喜見者今藥王是。若有發心欲[2]得無上菩提道者。能[3]燃手指乃至足一指供養佛塔。勝以國城妻子及三千國土山林河池諸珍寶物而以供養佛及菩薩辟支阿羅漢等(出法花經第六卷)。-------------------------------------------------------------------
妙法蓮華經授手卷第九
楚衡雲峯沙門 智祥 集
[0795a01]
此勸信處。以內外較量。必見所重也。天台雲。一指。內身也。妻子。外身也。國城等。外財也。外輕內重。故功福有異。補註雲。一指有三節。足一指者。三節俱燒也。故知能燃手指。是燒一節也。楞嚴雲。我滅度後。其有比丘。身燃一燈。燒一指節等。與此勸修不異。要解雲。夫聖人言行。動必有法。非徒教末代燃身手以求福也。苟不明此。殘形焚穢。竟何益耶。故藥王將欲燃身。且以法行淨治根塵。使功行滿足。然後以神通力。化火自焚。其光能照河沙佛界。後人慾睎其跡。如斯可矣。答苦行竟。=====================================================
一切智光明仙人慈心因緣不食肉經
[2]失譯人名今附秦錄
[0458b11]
「爾時，兔王說此偈已，告諸兔言：『我今以身欲供養法，汝等宜當各各隨喜。所以者何？我從多劫喪身無數，三毒所使為鳥獸形，唐生唐死未曾為法；吾今欲為無上法故，棄捨身命供養法師。』[0458b15]
「時，山樹神即積香薪以火然之，兔王母子，圍遶仙人足滿七匝，白言：『大師！我今為法供養尊者。』仙人告言：『汝是畜生，雖有慈心何緣能辦？』兔白仙人：『我自以身供養仁者，為法久住，令諸眾生得饒益故。』作此語已，即語其子：『汝可隨意求覓水草，繫心思惟正念三寶。』[0458b21]
「爾時，兔子聞母所說，跪白母言：『如尊所說，無上大法，欲供養者，我亦願樂。』作此語已，自投火中，母隨後入。[0458b23]
「當於菩薩捨身之時，天地大動，乃至色界及以諸天，皆雨天華持用供養。[0458b25]
「肉熟之後，時山樹神白仙人言：『兔王母子，為供養故，投身火中，今肉已熟，汝可食之。』[0458b27]
「時彼仙人，聞樹神語，悲不能言，以所誦經書置樹葉，又說偈[8]曰：「『寧當然身破眼目， 不忍行殺食眾生。
諸佛所說慈悲經， 彼經中說行慈者， 寧破骨髓出頭腦， 不忍噉肉食眾生。 如佛所說食肉者， 此人行慈不滿足， [9]常受短命多病身， 迷沒生死不成佛。』[0458c05]
「時彼仙人，說此偈已，因發誓言：『願我世世不起殺想，恆不噉肉，入白光明慈三昧，乃至成佛制斷肉戒。』作此語已，自投火坑與兔併命。[0458c08]
「是時，天地六種震動，天神力故，樹放光明，金色晃[10]曜照千國土。[0458c09]
「時彼國中諸人民等，見金色光從山樹出，尋光來至，既見仙人及以二兔死在火中，見所說偈並得佛經，持還上王。[0458c12]
「王聞此法傳告共宣，令聞此者皆發無上正真道心。」[0458c14]
佛告式乾：「汝今當知，爾時白兔王者，今現我身釋迦文尼佛是；時兔兒者，今羅睺羅是；時誦經仙人者，今此眾中，婆羅門子，彌勒菩薩摩訶薩是。我涅槃後五十六億萬歲，當於[11]穰佉轉輪聖王國[12]土，華林園中金剛座處，龍華菩提樹下，得成佛道，轉妙法輪。===============================================================
歷史記錄
淨土晨鐘卷第十
[0088b14] 宋遵式台州人葉姓其母禱於古觀音生之二十歲受具學律於守初繼入國清誓傳台教燃指於普賢像前力行般舟三昧篤志安養苦學嘔血以死自誓忽如夢中見觀音垂手指其口引出數蟲又指端出甘露服之覺身心清涼宿疾遂愈淳化初眾請居寶雲講說無間度弟子百餘歸依千數惟宗淨土勸人著淨土決疑行願大小本彌陀懺法晨朝十念法往生禪觀法行世天聖間將化之日炷香禮佛願諸聖證明往生極樂至晚坐脫年六十九眾見大星殞於靈鷲峰時號慈雲懺主蓮大師曰克勤懺法自行而垂則萬世誠今古一人與至燃指燃臂乃得忍大士所為非初心境界甚則生身活焚附魅著邪貽害不小求西方者當學慈雲篤志苦修不必效嚬燃指以炫眾也。
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廬山蓮宗寶鑑念佛正派卷第四(二十二章)
天竺慈雲懺主
[0325b06]
師諱遵式。字知白。姓葉台州臨海縣人也。號慈雲懺主。其母乞靈於古觀音遂生法師。初住東掖山師義全。十八祝髮。先於禪林寺習律。繼入國清普賢像前燃指誓習台教。=======================================================
如來香卷之十四
西吳唐 時宜之父手輯
西慶寺淨土院記
釋清喆(宋)
[1353b02]
真常寂光。本來明妙。忽然念起。受此飄零。大覺聖人慾令返妄歸真須在假緣成覺。是故境強習重。蓋由觀淺心浮。易往無人。良以疑深障重。若欲盡除障垢。當以決定為心。獲善利者。在依勝境。將使神棲淨域。必令深結聖緣。修西方之法。境界勝妙。則助 真常。所以聼風柯而正念成。升寳樓而三昧顯。不假方便。自然得道。此淨土法門。為還源之?徑也。天台智者大師初到大蘇山入授與普賢道場。修法華三昧。因而 大總持入佛境界。坐而不臥。每以三年為期。十有六室。常無虛位。期滿者去。 心者來成就不知其幾何人也。比丘惠觀仲章宗恱曰室不增多。後來之眾不廣也。乃於西隅隙地。構屋六十餘間。始燃指以冀成。終燃指以增誓。既成所難成。又捨所難捨依經以十六觀名之。朱欄屈曲。碧沼澄明。狀樂邦清淨之境也像刻栴檀。池栽菡蓞。繼廬山蓮社之風也。懺室精嚴。禪堂深寂遵大蘇道場之制也。不離塵染之中。豁開世外之境念念俱寂。了無異緣。觀士槁坐。人音斷絕。一涉其境者。道心百倍。澄神內照。豁然明悟。自心寂光之境。蓋有不離跬步。而神超十萬億剎之外者矣。建院之功其大矣哉。=====================================================
大乘佛教迷信邪教
要學正統的佛學的還是去印度，畢竟那裡是源頭。首先，佛學通過經傳傳人中國(中原)，翻譯就是個問題，能不能翻譯完全就是個問題，而且文化不同，就是把生僻的詞翻譯了，能理解嗎？要說亂入元素的話，還是把經傳裡面不懂的用中華文化瞎帶進去的可能比較大。其次，佛學能在中國流傳開來，除了要順應百姓的需要，還有很重要的一點就是便於封建勢力控制思想，也就是滿足了統治階級的需要，所以有很大一部分會因地適宜改一下。所以，其實人家是官方正版，咱這是代理商地方班。
中國佛教，只是因為中國化了，吸收了中華文明的部分精髓，特別來自道教的。才有生命力。否則毛都不是。
釋迦摩尼就曾師從外道，且吸納不少外道弟子，所以藏傳和南傳都有一些印度教元素。
至於漢地佛教，流變極多已經沒啥印度教元素了。
題主說的偶像崇拜什麼的，我想應該在印度佛教里就已經形成了，所以說印度佛教中參雜了婆羅門教的東西。還有一個我認為比較典型的例子，就是佛陀所說是反對持咒的，婆羅門持咒，但後來佛教各種咒是怎麼加進來的，這就是佛教和印度教的混合吧。這種佛教進入中國後混雜的就不是印度教了，而是中國本土的思想、信仰和巫術。當然佛教中國化的同時，來自印度的佛教還在不斷輸入，比如達摩的到來。我一直有種奇怪的想法，達摩的教外別傳，難道真是佛陀的？會不會是提婆達多的？但禪宗到後來呵佛罵祖、燒佛取暖，其實也是在破除偶像崇拜。直到現在很多僧人還強調佛教沒有偶像崇拜，一系列崇拜的行為只是一種方便。所以我認為這個問題的邏輯是佛教在印度混入了印度教元素，然後傳到中國又跟本土文化融合，而不是在中國混入了印度教。
什麼叫"亂入",印度教是現代叫法，過去叫婆羅門教,悉達多太子誕生那個時代,婆羅門教已經逐漸衰落,他出家修行發現並總結出了------因緣法則即主因和外緣兩種力量。萬事萬物,包括生命、人、人的精神世界、自我觀念、生與死,都由因緣法則的緣故而出現,並被人認知。宇宙中已知、未知的事物皆是複合物,有合就有分,有分就有合,隨因緣變化而變化，永不停息。因緣法則在各個國土上表現不一,有些和諧調順，沒有缺點，無有不足,那裡的人民亦是如此，沒有惡念、不為惡行、連"惡"這個字都不曾有,眾生如有人符合這個條件的,下一世生到此國土。所謂凈土就是沒有疵點的世界,人民亦是如此，佛陀教導人們的就是這些，想圓滿，首先把因緣調順，做到的眾生不是成佛就是成就等於佛。這種理論婆羅門是沒有,佛教稱之為~不共法~,獨有的。 因緣法則不是佛陀發明的，不受時間、空間限制,每個國土眾生都有可能發現並總結出來，佛陀不僅地球上出現,其它世界的有情眾生也能成佛。根據這個邏輯,能夠並有能力講佛法的人不會僅限於釋迦牟尼,菩薩、聲聞、辟屍佛、天人等等也能說~法~。其原則符合~三法印~或~四法印~即可。 辯別佛法與非佛法,第一,有沒有講因緣法則;第二,符不符合~三法印~或~四法印~;第三,是否守戒,最基本有五戒,最少也得守一戒,即不殺生,所謂不殺生,其實主要指?不殺人，特指?有主觀能動性的殺人、謀殺等等,戰爭中殺敵、受害時自衛殺人不在此列。 人死後，靈魂也隨之消失,不會有什麼轉世輪迴,每個新生兒都不是過去存在的人的靈魂投生的結果,我們每個人事實上是遺傳了過去存在的人的基因,有了他們,才會有我們,相鄰時代的人相似度極高,下一代人極像上一代人。有人生,有人死,勉強符合周期性規律,除非人死後,靈魂還在,如果胎兒生出來就死,古人認為,沒有靈魂來投生的結果,說明遠古有相當高的嬰兒死亡率。簡而言之,依賴生死輪迴觀念而存在的宗教,輪迴真的不存在,不知道是否也跟隨著滅亡。 然而,事情不會那麼簡單,儘管已經有一個外部世界了，但每個人都樂於構築一個內心世界,並不一定與現實世界完全一致,雖然說事實上不存在靈魂轉世,但還是樂意讓其存在於我們的精神世界裡，一個親人死後，靈魂又投生於新生兒當中,又復活了，當然了，不會與之前的一模一樣的。存在這種觀念說明人可以虛構出五花八門的內心世界，也是重要的能力，處理信息能力特別巨大。 在大西洋兩岸建一座橋,可不以實現?現實中即使能做也是巨大無比的工程,理論上實現也要寫幾本厚厚的書,先不管這些了:在我內心中已經建好了，地球也不會那麼大了。去西藏走兩步到布達拉宮,現實中坐飛機也要幾個小時。人類到了月球已經非常偉大了，但我的頭腦構想了包含無數星系的大尺度結構。總之,每個人都有一個內心世界,虛構的世界,這個世界中,我給觀世音菩薩留了位置,尤如明燈,我也不關心他是否真的存在過。 佛教是人內心的產物，婆羅門教也是如此,在人的頭腦中加工,只要適合,把婆羅門中的一些東西放入佛教中有何不行,只要不是顯著的矛盾。婆羅門信徒內心世界認可,也會轉而信佛法。佛教對婆羅門教有取有舍,我也不會全信佛教,比如主張女人也可以成佛,但也堅持認為出家後的人不結婚,否則佛教就不能稱為沙門了 對待科學:信佛者可以搞科研,搞科研者也可以信佛,佛法其實可以不用鬼神、生死輪迴這些古老的行頭,佛法的核心是:因緣法則,科學如果符合,佛教就攝取科學,科學也攝取佛教,即不能殺生,特別指不能殺人。
「佛教」所經之處，沒「吸收」哪個地方的本土哲學、思想、宗教？
中國的佛教契入到中國文化裡面了，如果原封不動把原始佛教搬過來，那才是很麻煩的一件事情。
關於水的知識在古代就有，現代的醫學化學裡也有這些東西，近代量子力學也包括數百年前牛頓力學的名詞和知識，這是很正常的現象。如果有人藉此來暗示或誹謗佛法，那就等倒霉吧。
小心，不要隨意批判佛法和出家人，更不可肆意毀謗歪曲。根據佛經，誹謗佛法和出家人墮三惡趣。
----------大乘大集地藏十輪經
爾時世尊告金剛藏菩薩摩訶薩言。善男子。我以佛眼觀諸世間。見未來世此佛土中。有無量無數百千俱胝那庾多剎帝利旃荼羅．婆羅門旃荼羅．宰官旃荼羅．居士旃荼羅．長者旃荼羅．沙門旃荼羅茷舍旃荼羅．戌達羅旃荼羅．若男若女。少種善根雖得人身而隨惡友起諸邪見造諸惡行。壞我甚深無上正法。於我所說無有熾然。滅熾然法不生信樂。或於我說與聲聞乘相應正法。誹謗輕毀障蔽隱沒不令流布。或於我說與獨覺乘相應正法。誹謗輕毀障蔽隱沒不令流布。或於我說與無上乘相應正法。誹謗輕毀障蔽隱沒不令流布。或于歸我諸出家人若是法器若非法器。多行忿恨呵罵毀辱譏刺輕誚種種誹謗隱善揚惡。廣說乃至起輕慢心種種觸惱。如是諸人非聖法器。自實愚痴懷聰明慢。從此命終墮三惡趣。受無量種增上猛利難忍苦毒。經於無量百千俱胝那庾多劫難復人身。如前廣說。
---------------地藏菩薩本願經
未來世中若有男子女人。不行善者。行惡者。乃至不信因果者。邪淫妄語者。兩舌惡口者。毀謗大乘者。如是諸業眾生必墮惡趣。
若有眾生不孝父母或至殺害。當墮無間地獄。千萬億劫求出無期。若有眾生出佛身血。毀謗三寶不敬尊經。亦當墮於無間地獄。千萬億劫求出無期。若有眾生侵損常住點污僧尼。或伽藍內恣行淫慾。或殺或害如是等輩。當墮無間地獄。千萬億劫求出無期。若有眾生偽作沙門心非沙門。破用常住欺誑白衣。違背戒律種種造惡。如是等輩當墮無間地獄。千萬億劫求出無期。若有眾生偷竊常住財物穀米飲食衣服乃至一物不與取者。當墮無間地獄。千萬億劫求出無期。
若遇毀謗三寶者說盲聾喑啞報。若遇輕法慢教者說永處惡道報。若遇破用常住者說億劫輪迴地獄報。若遇污梵誣僧者。說永在畜生報。
見有善男子善女人。歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形像。或妄生譏毀。謗無功德及利益事。或露齒笑或背面非。或勸人共非。或一人非或多人非。乃至一念生譏毀者。如是之人賢劫千佛滅度。譏毀之報尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已方受餓鬼。又經千劫復受畜生。又經千劫方得人身。縱受人身貧窮下賤諸根不具。多被惡業來結其心。不久之間復墮惡道。是故普廣。譏毀他人供養尚獲此報。何況別生惡見毀滅。
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