孔子和老子的思想，哪一個更加適合當今中國？
主要想知道，孔子思想和老子思想中的矛盾部分。
《論語》15000多字中就有580多「不」字，《道德經》5000餘字中也有230餘「不」字，不過《論語》更多的是教人們不要違背禮，但《論語》的邏輯正是因為君子志於道，所以才要守禮，而老子更多的是希望人們不要違背自然（本性）——也就是他說的道。 老子不願意談「仁義」，是因為當「仁義」的觀念出現時，各種不仁不義或者假仁假義已經同時產生了，誰都想當「道德」的代言人，所以老子《道德經》一開頭就用心良苦的提醒我們「道可道，非常道；名可名，非常名……」，就像《舊約聖經》創世記的記載那樣，因為亞當和夏娃違背上帝命令，吃了分別善惡樹的果子，由此產生「原罪」一樣；而孔子堅持守禮儀、談仁義，正是因為他認為現實已經是「禮崩樂壞」，正是要人去弘道時候。 有時冷靜一想，他們又有什麼不一樣呢？ 老子說「道可，道非！」；孔子則說：「無可，無不可！」
孔子推崇「仁、義、禮、智」；老子也把「慈、儉、讓、朴」都當做寶貝。
孔子堅持克己復禮，用老子的話講大概就是「強行者有志吧」！ 從某種意義上講，入世的孔子是出世的，因為在「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」中已經出神入化，同樣，出世的老子也是入世的，如不是心念蒼生，他又何必在遁跡江湖之前還良苦用心留下五千言？ 如果說他們有一點是共通的，那就是愛，如果說孔子的愛是「仁者愛人」的可見可感的「親親孝悌」，那麼老子的愛就是是如天地般「生而不有、為而不恃、長而不宰」無聲無息的大慈大悲。 《論語》里孔子兩次提到「吾道一以貫之」，按照台灣著名學者傅佩榮教授理解，孔子原本想展開「一以貫之」的，可惜曾參也不謙虛一點，趁機請教，反而自以為是用「忠恕」兩字，來回答「一以貫之」，無奈夫子只得感嘆：「知我者其天乎！」。 相似的一幕在《道德經》里第67章也出現，不過老子不是說「一以貫之」，而是說「我有三寶」，不是一問一答，而是自說自話，「天下人都覺得我談論的道有多麼宏大和高深，其實我只不過是一直看重這三樣寶貝而已，第一重要的就是『慈』……」。 至聖先師如果還活著，相信他一定是希望我們「有朋自遠方來」信任並「學而時習之」；倘若老子也還健在，定然是希望我們可以忘記他，在不知不覺中成為自然而然的自己。 如今仰望神龕上的兩位聖人，我想我們「祭如在」的最好方式，應該是把他們當做真摯的朋友，當我們人生遇到困惑時，或許有兩個朋友可以幫我們找回完整的自己，一邊是孔子，一邊是老子，雖志不同而道相合，雖殊途而同歸。孔子也好，老子也好，最多能給人以啟迪、參考，他們本也無意指導數千年後的人做決策。而且他們留給我們最可貴的東西，很可能不是具體的結論，而是面對世界的態度、處世為人的原則。
要解決現實問題的，是現實中的我們，我們可以以古人、今人的觀點作為參考，但我們沒法直接從數千年前古人的隻言片語中找到直接答案。
而可以作為我們參考的，絕對不拘於孔子、老子。
《易》，古者包羲氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。
孔子，最懂老子思想的人
孔子對於「仁學」體系的構建，絕非是他憑空創造出來的，他的思想都是從後天的學習中總結、思考、領悟得來的，因為，孔子自己說他並不是「生而知之者」。筆者認為，對孔子思想影響最深的一個人，莫過於他的老師--老子。從《論語》孔子的多處語錄中我們都能發現老子思想的影子，尤其是孔子的「仁學」核心思想體系的建立，更是得益於老子「反向思維」的啟發，下面我來分析一下。
老子說：「反者，道之動。」向著相反的方向發展，是道的運轉規律。從總體上分析，或許孔子正是受了老子此句話的影響，才構建出「克己復禮為仁」的仁學思想。
下面筆者就沿著這一思路，來推想一下孔子仁學的思想構築過程。當時，孔子很可能想到了老師的「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」這一句，他把握住了「道一失而流為德、德再一失而流為仁、仁又一失而流為禮」這樣一個由道到禮「一失再失」的規律。他想，既然老師講這個規律是「一失再失」，而如今時代已禮崩樂壞，那麼，我何不運用老師「反者，道之動」的思想，反其道而行之，從「禮」復歸於「義」，從「義」復歸於「仁」，從「仁」復歸於「德」，最後從「德」復歸於「道」，如此不就行了嗎？此時，他很可能想到了「復禮」二字。
但孔子深知禮崩樂壞的時代，單純的復禮，並不能讓「禮」回歸本質，禮已經淪為形式，首先要做的就是藉助「禮」的形式，讓人們回歸內心，通過宣導「禮之用，和為貴」的精神，
重新認識到「禮」的真正意義。
同時，孔子也深知天下無「道」已經很久了（天下之無道也久矣《八佾第三》），他也因此發出「朝聞道，夕死可矣」的感嘆！更甚的是，不僅是「道」失去了很久了，就連「德」字知道的人也是越來越少了（知德者，鮮矣！《衛靈公第十五》）。
因此，孔子思來想去，若從「禮」復歸於「道」，中間還隔著義、仁、德三層，這樣的弘道路線規劃未免太長了，也太高深了。因為，越是淺顯的東西，是越容易被普及的。比如孝悌，就容易推廣下去。而對於「道、德、仁」這樣近乎形而上的東西來說，憑當下老百姓的認知能力，是很難讓他們明白的。自己這輩子估計也看不到希望。況且，老師已經把道、德二字反反正正的講的非常透徹了，自己在講也沒什麼新意。不如我就接著老師的道、德二字，將下面的「仁」作為核心立論點，簡化中間的「義」，直接通過「復禮」讓人認識到「仁」的重要性，之後再輔以德、道、義。這樣層次就簡單清晰了。而為了讓人們認識到「仁」於「禮」的重要性，孔子更是拋出了「人而不仁，如禮何？」的問題，一個人若沒有仁愛之心，遵守禮儀又有什麼用呢？以此引發人們對「仁」與「禮」密切關係的思考。至此，孔子「克己復禮為仁」的思想模型算是完成了一半。
孔子在初步形成「復禮為仁」的重要概念後，又意識到其中的不足，即：人們若認識不到「復禮」背後的本質是讓人回歸於內心的「仁」的話，仍停留在表面形式上，該怎麼辦呢？孔子認為有必要在「復禮為仁」前面在加上一個詞，來強化人們的認知能力。而這個詞或許正是受到弟子顏回的啟發，孔子曾說：「剛毅木訥，近仁」，當那一天顏回恰好問孔子什麼是「仁」的時候，或許就是那一瞬間，孔子從顏回身上發現了仁的影子，顏回的性格與所給人呈現的面貌狀態正好是「剛毅、木訥」的。
或許，孔子對顏回這種「剛毅木訥」的性格進行了深層次的觀察，顏回「窮居陋巷，一簞食一瓢飲」而不改其樂，這種狀態背後的深層原因是顏回懂得「克己」。「克己」就是克制自己，剋制自己的什麼？就是克制自己的慾望，不被外界紛繁的世界所誘惑。
不僅如此，孔子或許從顏回「克己」的狀態中，想到老師老子所說的三寶之一的「儉」與「治人事天，莫若嗇」一段話的道理。
正所謂：儉以養德。只有做到「儉」，才可能使人由「仁」進而復歸於「德」，才能厚德，才能載物！而常說的「儉樸」一詞，也說明只有具備了「儉」的品質，才能復歸於道的「朴」的狀態。
老子說：「治人事天，莫如嗇。」治理天下與養護身心的道理，沒有比「嗇」，比精神內斂更為重要的了，「夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德，則無不克。」只有養成常精神內守的習慣，才不會被外物所迷惑，才能為復歸於「道」早做準備；早做準備，就是在不斷的積累德性；不斷的積累德行，就沒有什麼克服不了的。或許正是讀到這裡，孔子才真正徹底想通了自己「克己」的內涵與老師的思想是多麼的一致，要想讓人們從「復禮」中真正體認到「仁」進而培德、悟道的話，就必須要先從「克己」開始。
至此，孔子「克己復禮為仁」思想的主體構架可謂大功告成了，剩下的就是因材施教的「弘道」工作了。因此，毫不誇張的說，孔子是最懂老子的人，也是最能活學活用老子思想的人之一。（譚清風）
都適合，個人價值觀由性格決定
孔子的儒家思想，源於《周公·易象》；
老子的道家思想，源於《文王·周易》。周公之德，講的是君子之德；
文王之德，講的是王者之德。孔子崇尚德道，老子崇尚道德；
是兩種不同的人生觀、價值觀。孔子、老子是中國士大夫階層「入仕出仕觀」的楷模，
孔子一生追求入仕，老子則不然。入仕觀造就死士，出仕觀造就活士；
前者死也要死在追求仕途，後者活也不活在追求仕途。但儒道兩家的思想對中國士大夫階層影響都大，
但死士、活士，最終由個人性格決定，性格決定命運！
（個人觀點·僅供參考）
孔子亦是道家門人，但他更強調「名」這個概念，所謂「有名萬物之始」，所以他強調秩序。後人不理解，只看了到表面。
毛澤東思想，呵呵
你直接問有什麼矛盾就好了。這麼問似乎在暗示中國人必須用一種理論思考~如果做不到就用政權強制嗎？
我覺得他們的偉大思想主要體現在協調社會秩序。老子講究不要極端，不要作死。孔子宣揚積極入世，好好做人。我是這麼理解的。前者著重觀察，後者強調作為。大概是老子認為百家思想大多隻注意一個方面，只從單一角度出發，沒有能夠有效協調社會內在關係。所以，社會應該自然發展，讓其內部關係自我生長自我協調，不要用思想去干擾控制。孔子則根據不同社會角色提出了一整套的行為準則或者說行為方式。就是些君臣父子云雲，綱常倫理之類。每個人都有相應的義務責任。君主要仁，朋友要義，父母要孝等等，明確了每個人的社會角色，人們都能接受，比較務實有操作性。順應社會發展的方向。啟示就是，一個告訴你不要胡思亂想no zuo no die，另外一個告訴你要腳踏實地要從基礎入手。
孫子更適合吧。到處都是利益之爭。
孔子和老子的思想，都很適合當今中國，並沒有什麼相矛盾的地方。個人很喜歡霎哈嘉瑜伽創始人錫·瑪塔吉講的：「孔子教導世人，如何改善人與人之間的關係。但中國的老子卻很美麗的去描繪這個「道」，亦即是靈量。」
「中國古代曾經有過很偉大的哲人，中國人相信孔子的人文主義，但是另外很重要的便是老子，老子是降世的大宗師。老子曾經描述過揚子江(長江)，我也到過揚子江去。老子所講的道，其實就是我們講的Kundalini，靈性的能量。老子是個詩人，他所描述的方式是很隱晦，很微妙的。許多人也許覺得老子的道很難明白，可是這個道在世界各地均受到尊崇，而且人們試圖詮釋道是甚麼。」
「孔子的教訓很對，但人們會問：我們過道德的生活究竟是為了甚麼？為甚麼我們要成為講道德和生活平衡的人？有許多聖人都說我們要有道德，要保持中正平衡，這是為了甚麼呢？這個平衡為的是達到最後的升進。 除非你們得到升進，沒有任何事物可滿足你們。」一、
見仁見智是自然而然、勢所必然、理所當然。
相對主觀有客觀，
相對唯心有唯物，
相對微觀有宏觀，
相對已知有未知，
相對相對有絕對，
相對太極有無極；
相對有不斷創造，絕對有不斷局限；
相對問題會不斷化解，絕對問題會不斷產生。
二、
心跳呼吸、冷熱苦甜、吃喝拉撒、恐喜悲怒、思想行為、生死病康、胖瘦美醜、男女老少、壽夭殘健、愚智拙巧、成敗禍福、公私正偏、是非順逆、明暗虛實、親疏利害、治亂分合、連斷彼此、強弱滅生、增減有無、新舊來去等。
三、無極太極解說宇宙自然
空間：其大無外，其小無內；
時間：周而復始，無終無始；
陰陽：相互消長，此起彼伏；
動靜：陰陽動靜，緩速顯隱。
四、宇宙自然是道
道
宇宙自然合和無極太極：
1．一化二：陰、陽，
2．二化三：陰、太中陰陽和合、陽；
3．陰化二：陰中陽、陰中陰，
4．陰化三：陰中陽、陰中陰陽和合、陰中陰；
5．陽化二：陽中陰、陽中陽，
6．陽化三：陽中陰、陽中陰陽和合、陽中陽；
7．合和為一。
人
知行自然合和太極無極：
陰中陰陽和合，合情合理：慈、靜、行、退、柔、舍、文、信、曲等；
太中陰陽和合，合理就好；
陽中陰陽和合，合法合理：嚴、動、止、進、剛、取、武、疑、直等。
五、太極道無極
不識廬山真面目，只緣身在此山中；
局內常迷局外清，只因心在此局中；
化去所有及身心，一無所有身山明；
太極有無無極無，易行無有有無通。
六、無極道太極
道是宇宙自然；
一切文化、學術、宗教等，為人體悟道而解說道；
無極零，無無有；太極一，有無有；
無極通同道合和太極。
七、道
若有其他的一切世界，都必然符合太極無極；
無極合和道同通太極；
其大無外、其小無內，周而復始、無終無始。
八、宇宙自然自存在
空間：其大無外，其小無內；
時間：周而復始，無終無始；
陰陽：類比物事，矛盾統一；
動靜：善惡吉凶，緩速顯隱。
宇宙自存在，空間存在的過程是時間；
自然自存在，陰陽存在的過程是動靜；
自然宇宙矛盾統一。
九、道自存在
相生是相生亦會相剋，
相剋是相剋亦會相生；
道不會僵化，自有變化，
變不會失序，自有規律；
無終無始，生生不息。
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