性道德的起源是什麼？

01-05

通常，我們認為性是私密的，不宜公開的活動，甚至是下流的，齷齪的。可是這種觀點是怎樣產生的呢？為什麼會流傳下來這樣一個傳統呢？

這個問題不能從蘇格拉底分析，因為東西方都有性道德，蘇之前也有性道德，也不能從儒家開始分析，因為儒家之前也有性道德。儒家，或者宗教只是起到了強化和改變方向的作用。這個問題應該從沒有性道德的時候說起。

在石器時代，人們的居住是部落群居，子女是部落的子女，大家一起撫養，有衣同穿有飯同食。無所謂誰的孩子誰的基因，因為傳遞下去的是部落的基因。新石器時代之後，農業產生了，生產力提高了，社會結構改變了，產生了剩餘產品，產生了私有財產，於是原來的以部落為單元的社會結構瓦解。婚姻的作用之一就是繼承或傳遞自己的財產，在這種情況下，野合群交就成了不被允許的事。在父權利的增長過程中伴隨著是對血統地維護，由此也產生出性道德。

性道德的產生是對性行為的約束，人意識到性的醜惡不是性道德產生的因，而是果。道德是一種人類社會約定俗成的契約。比如尊敬老人，沒法律規定一定要尊重老人，但是在社會契約裡面，老人先履行了不欺負兒童，對兒童進行教育的前提，作為契約，長大了的兒童就要尊重老人，性道德也是這樣，性道德在私產產生之後，有助於家庭財富積累，有助於擴大家族力量，在產生階級以後，有助於維護階級利益，性道德自然作為工具，被逐漸強化。被作為武器，去約束不遵守它的人。

題目所說的性道德，說穿了就是性的排他性和專屬性。

這其實是財產制度的產物。

你看最早期人類是亂交的，或者是群婚的，這時候有什麼性是私密的骯髒的概念嗎？這時候性沒有專屬性，沒有排他性。因為男女雙方彼此地位平等，獲得食物的能力平等，所以性也平等。

到了採集的母系社會，孩子們只知道母親是誰，不知其父是誰，這個階段，母系採集食物獲得食物的能力通常穩定，總體上說比狩獵的男性還強，所以財產女的說了算，所以性這個事，女人說了算，女人才是主導，男人不過是藥渣罷了。這個時候有什麼性是私密的下流的齷齪的概念嗎？事實上現在還有母系氏族形態的民族存在，這些民族你看會像漢族一樣看待性嗎？

一轉眼，工具發展了，部族獲得食物的渠道變成了主要由男性狩獵和掠奪來完成，換言之，這個時候由於工具的發展，男性逐漸掌握了財富的分配權，所以相應的性這個事，到了由男人做主的時候了——經過了漫長的兩三百萬年終於來到了。。。。淚目。

但是相比於葉猴、獅子這些實行後宮制度的動物，為什麼人類最終形成了一男配N女的較為固定的婚姻制度呢？

我們知道葉猴、獅子這些動物新的王登基後的第一件事就是殺幼，也就是把之前的王的小崽給殺光，一來這些小崽不是自己的種，另外不在哺乳期的雌性動物才能重新進入發情期交配。

但人怎麼就沒有這些殺幼的事呢？

早期我估計還是有的，但是別忘記人類是會製造工具的，這個所謂的工具，很大部分是殺戮工具，也就是說個體力量能力弱的男性可以通過武器使用暗殺、偷襲等手段致強壯的男性於死地。

所以，人類不能同獅子猴子那樣憑藉個體的強壯獨霸所有的雌性，憑藉工具，男性個體能力的差異被拉近了，強壯的男性對相對弱小的其他男性並不具備壓倒性的壓服優勢，所以處於性主導地位的男性只能相互妥協，只能分割諸多女性，沒錯，就是像分割財產一樣分割。
這個時候，男人可能會想著萬一哪天我掛了，我那些肉得留給我的小崽啊，不能留給別人的崽。如何保證這些肉（財產）只留給自己的崽，那自然要保證自己的配偶只和自己性交而絕不能和別的男人性交，這就是性的專屬性和排他性。

換句話說，隨著人類財富逐漸增多，性的專屬性、排他性也形成了，至此之後，女性基本就淪為財產了。

但如果某些男性強大到別的男性無法反抗呢？比如奴隸主對奴隸，比如歐洲中世紀領主對所轄地底層女性的初夜權，這都是某個狀況下部分男性過分強大的後果，只不過這種強大並非其個人屬性而已。再比如在現今的一夫一妻制社會，咱們國家不是就出現過幾十位情婦的領導嗎？這也是某種強大的展現，雖然我覺得這種展現很是該死。。。。

所謂道德這種東西說到底都是為人類的經濟財產制度配套的，所謂的性道德自然也不例外。至於什麼脫離獸性、獲得理性之類東西，其實不過是這個配套過程中自然的產物而已。
而說性是下流的、齷齪的、私密的，其實是將性列為禁區的道德防火牆，牆內的東西，女性、小孩、農奴們是不可觸碰的，除非男性、父母、主人許可。所以中國古代這個婚姻說要有「父母之命，媒妁之言」、中世紀歐洲有些農奴結婚必須要領主許可，大體上就是這個意思吧。

當然，上訴的整個過程，我實際只是從男性視角去解讀的，而性這個問題是由男女共同完成的。在性道德形成的過程中本身也伴隨著男女雙方的博弈、妥協與合作。比如前文我說「至此之後女性就基本淪為財產了。」看上去女性並無選擇權只是被迫成為財產的，但實際上這是男女博弈妥協的結果。女性放棄對性的主導權而獲取了家庭內部對家庭財產的一定的支配權，從而起到了能更好的養育後代的結果，而這個結果又是男女雙方共同的目的，所以那句話怎麼說來著：

男人靠征服世界來征服女人，女人是靠征服男人來征服世界

道路雖然曲線了一點，但是征服男人實在是個so easy的事，從這個角度看，到底是誰淪為了財產或者工具還真是不好說。

我是提問者，其實這個問題困擾了我很久。在寫完這個問題之後，我自己也進行了一些研究。

我發現福柯在《性經驗史》中這樣的一段文字：

「在17 世紀初葉，人們對性還有幾分坦誠。性生活不需要什麼隱秘，言談之間毫無顧忌，行事也沒有太多的掩飾。時間一長，大家對這些放肆的言行也見怪不怪了。如果與19 世紀相比較，對於這些粗野的、猥褻的和下流的言行的約束要寬鬆得多。那時，人們舉止袒露，言而無羞，公然違反禮儀規範，裸體示人和隨意做愛，對此，成年人開懷大笑，夾雜在大人們中間的小機靈鬼們也毫無羞恥和局促之感。這個時代是肉體"展示"的時代。在這個時代之後，黃昏迅速出現，直至維多利亞時代資產階級的單調乏味的黑夜降臨。於是，性經驗被小心翼翼地貼上封條。它只好挪挪窩，為家庭夫婦所壟斷。性完全被視為繁衍後代的嚴肅的事情。對於性，人們一般都保持緘默，惟獨有生育力的合法夫婦才是立法者。他們是大家的榜樣，強調規範和了解真相，並且在遵守保密原則的同時，享有發言權。上自社會，下至每家每戶，性只存在於父母的卧室里，它既實用，又豐富。除此之外，其餘的人對性都不甚了了。於是，彬彬有禮的態度就是要避免肉體的接觸，用詞得當就是要求凈化語言。如果性無能的人→直無法生育，而且到處張揚，那麼他就被視為變態的人。他將要接受這種身份，並且應該為此遭受懲罰。」

從以上文字中可以看出，福柯認為所謂性道德實際上是維多利亞時代資產階級的單調乏味導致的性壓抑。對此，我還沒有來得及做更深層的研究。但是早在古希臘，柏拉圖就認為只有精神的戀愛才是最純潔的。而存在於中國的性道德，更是和維多利亞時代沾不上邊。

我在此拋磚引玉，希望能有對這方面更為了解的人來進行更詳細的解答。

以上

補充：

首先感謝各位的回答。

目前看到的主要有這幾種觀點：

1. 性道德的產生是為了更好的撫養後代。 @王十十

問題：對於性道德是否能夠真的起到這個作用我表示懷疑。

2. 性道德的是在私有制產生後人們的血統觀念增強而產生的 @徐漢宇@陸雨知

問題：這個觀點能解釋為什麼禁止群交，但是無法解釋性道德的其他方面是怎樣產生的。

3. 性道德是人類為了反抗本能而產生的。 @張暐@錢爭予

問題：對於人類的其他本能，如食慾，求生欲，似乎並沒有類似性道德一樣強力的約束。（但不得不承認多少還是有一些的）

4. 性道德使人們在錯誤中總結出的經驗 @安拉大神

問題：這個可以解釋為什麼禁止近親結婚，但是對其他方面無法作出解釋（如：為什麼禁止公開性交）。

僅代表個人理解，如果有不到位的地方請指正。

當夏亞吃了智慧果意識到自己裸體是羞恥的後，可以說，隱藏自己的性慾，物質豐富到可以考慮到衣著遮羞時，是文明開始的表現

稍稍近一點來想，我覺得現代的性道德觀是從程朱理學的「存天理，滅人慾」開始的。

"禮」就是人及人與天地萬物間最合理的關係"，而「人慾」是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規範的行為，與天理相對立。

程朱理學到理學階段以後，禁慾思想越來越濃，隨著歷史的發展，在百姓中就形成了「性是私密的，不宜公開的活動，甚至是下流的，齷齪的。」這種思想了。

馬克思說要辯證的看待問題，雖說程朱理學從某一方面來說就是封建思想，可我覺得從某些方面來說也起了積極作用。因為三綱五常的根深蒂固，所以在社會轉型和矛盾期的時候大多數老百姓並沒有失去對封建道德倫理的信仰，而這種「忠、孝、節、烈」從某種方面來說，推動了歷史的變革。比如現在，讓一個普通人即使被上了私刑也去保守一個秘密，應該比那時候有難度些；而「性」方面，即使在混亂的社會條件下，三綱五常的存在也沒有使社會「亂」到類似魏晉或者古羅馬那會。而作為現代社會，因為深受西方思潮的影響，我覺得在某些方面其實挺令人擔憂。

感覺說遠了些...

對於性道德的起源，我覺得這個東西，和「天理」還是有關係的。（這個在題主這好像算個新觀點？）

自然的進化不是偶然，而是一種必然，自然界應該存在著一些神聖的規則。

早期人類的亂交，雜交，雖然其本身沒意識，但是肯定違背了某些自然法則，於是自然開始促使人類的進化。

我覺得在這次進化後出現的最重要的東西就是「愛」。因為有了「愛」，所以人有了感受，明白了情感，開始區分善惡，深思倫理。

其實縱觀中西情愛史，不難發現，為什麼即使社會不停的轉型，文化不斷的變遷，兜兜轉轉中各個國家依舊都選擇的是「一夫一妻制」？

因為這是天地間男人與女人最合理的關係吧：因為「愛」而在一起繁衍後代，並且彼此忠貞不二相伴此生。

（如果是彼此「深愛」，對所愛的人保持忠心以及持有佔有慾，這應該算是一種人類的天性吧。）

「性道德」的產生，或許就是自然規律為了束縛那些不合「理」的行為而產生的「實體化」表現。

總之，最合理的，才能存在最長久。

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莫爾頓-亨特的《情愛自然史》和英子的《追問愛情》有進一步的解答這個問題，答主不妨可以看看。

首先我們知道生殖器是生物學弱點，看過非洲鬣狗圍捕角馬斑馬的都會對此痛楚印象深刻。人類很早就學會保護自身弱點，直立行走情況下生殖器更需要保護，戴上陽具套的土著戰士自覺勇猛異常，如同戴上面具，無比自信。（面具也有遮羞的功能，墨鏡、口罩以及化妝都是現代化遮醜增加自信的手段，這裡的丑未必是真丑）

在學會使用工具之前猿人就和其它動物一樣需要爭奪生殖權，生存能力低下時期，起到禁慾作用的和其它動物一樣主要是發情期，有節律的發情控制了性行為和繁殖，避免各種浪費。到了有陽具套的時期，顯然生活條件改良讓人類從生理上逐漸開始擺脫髮情期節制，但依然會保留春天發春的傳統，通過儀式節日來延續這種文化。可是平日里生理上沒忍住不合時機的交配繁殖了怎麼辦？當時的條件不合時機的繁殖等同於出人命，生產力不夠就違背文化傳統簡直是大逆不道，文化控制生理的功能愈發重要了。包括女性圍上草裙的一系列手段被發明出來，不合時機就禁慾，時機較佳就生殖崇拜搞狂歡

等到生產力夠了，時機什麼的發情期限制也褪色了，生殖崇拜就愈發囂張了，反正人口少，只要食物夠就生，人口爆發期簡直是女人當牲口使，同理英雄媽媽。食物生產不可能跟人口增長配合那麼好，就像今天的產業鏈起伏一樣，人口多到資源不足以供給的時候，生殖崇拜便對生存發展產生負面影響，在不知多少個起起伏伏的人口波動增長過程中，禁慾潮時不時還是會有組織的貫穿其中。上古典籍說到性，比如黃帝內經《素女經》，下卦第一卦「咸」卦，差不多都是圍繞怎麼做才生的好生的妙，催情也是為了生育，禁慾還是為了生育

直至今天禁慾和縱慾仍然是一個Y軸上的數值，隨著X軸（時間、地域、民族，最主要的是生產力）上的變化而起起伏伏，表現已經紛繁得不行。之所以拿生產力說事，不是表明我是馬哲支持者，我更多的算達爾文系，更實際的是用經營模擬遊戲的態度看待社科現象，抱歉對N位現代人文社科大哲不成體系的觀點理論基本抱著走過路過看過忘過的態度，因為實在不知道怎麼運用那些東西預測未來。都說到這種程度，不得不再很欠的抖一下

生殖崇拜徹底垮台在各大文明中差不多是一個歷史時期，代表物是古希臘神化、佛教、儒學，這些文化和之前的原始神話宗教中那股子薩滿味兒完全相反，開啟了現代文明之門，將之前縱慾的原始文明徹底覆蓋掉了。倡導包括禁慾在內的各方面節慾和各種從各種德的結果是，社會組織結構高速複雜化，生產分工協作能力提升，而每當飛速提升過後，各文明又會迎來一段時間縱慾開化期，道學禁錮遭到鄙夷，直至社會過度消費天下大亂，一番折騰太平後又開始禁慾。反覆這麼多次，傻子都懂了，主動禁慾是軟著陸，被動禁慾是硬著陸，所以才有裙子長短變化配合經濟走勢。最近天朝掃黃非常厲害，與其說是配合反腐，不如說是連反腐都是用來配合整體經濟減速轉型的，轉型成功，跳出中等收入陷阱後，性解放在天朝才可能真正被官方所承認甚至規範化（我可沒說性產業合法化），因為那時候才能算是第一梯隊，在性文化上才可能沒什麼顧忌的和發達國家正式接軌。當然由於貧富不均，天朝已經有部分子民性開化程度超越國際水準，人家玩得起沒轍。或許某一天社會能奢侈到黃賭毒高度合法，有多高得看地有多大產

性慾就和量子一樣，不斷漲落，世界就是在這樣的漲落中進化著，直至進化不再需要性禁慾經濟學 | 思想沒有家

源自對「nature」（自然 / 天性）的否定。

對性行為的掩蓋，乃至對性慾的厭惡，主要是一種「形式」。這種形式旨在表達作為「人類」的動物對「自然」動物的否定。類似的「形式」還有很多，一般它們可以被統稱為「禁忌」，在中國另有一個詞——「禮」。

人對自然的否定，可以看作是一種自我認定——從動物到人的轉化。最為集中地表現在「勞動」這一行為中。「勞動」行為旨在對自然施加人工影響，其結果是產生「人工物」，構成一個「人工世界」；人類傾向於將人工世界從自然世界中區分出來。可以觀察一類現象：比如蜜蜂能建造結構精密的蜂窩，並「生產」蜂蜜；但人的一般意識中，並不會將「蜂造物」「蜂造世界」獨立出來——蜜蜂社群是自然的，蜂蜜是天然產物，蜂窩精巧的結構是「天工」。再比如知乎上有人會這樣提問：較近原始而自然的生活方式是否更利於人的健康？注意「自然」這個描述；這裡體現了一種很常見的對「人工世界」的自我認定（即，人工是反自然的）。

如前所述，這是一種「形式」層面的否定，而不可能完全成為行為事實層面的否定。於是這裡存在著一對矛盾。作為一種規避機制，性行為與「私密空間」「黑夜」聯繫到一起。——「黑夜」從作息規律上反映了「勞動至上」的觀念，勞動總是更傾向於發生在白天，技術文明越弱的社群越顯著。形式層面的否定逐漸演化出「儀式」——婚禮、初夜權（傳說）。我在另一個問題下也有相關敘述，可供參考：譴責和懲罰亂倫的道德基礎在什麼地方？

我以為道德、規矩乃至法律的產生都是起源於族群個體和整體利益的保護。而不僅僅是為了保護統治階級。

試想在原始時代，一個氏族部落沒有多少成員，一方面要跟大自然鬥爭還要防範周邊氏族部落，這樣狀態下只有整個族群團結起來才能生存下去。如果部落首領隨意霸佔支配族群成員，恐怕這個族群離消亡也就不遠了。作為族群的統治者，那個時候首要的任務就是團結起來獲得生存資源併合理分配。而資源始終有限，慾望總是無窮，所以對慾望進行適當的約束就成為必然。

見財起意、見色起意是動物本能，很可能導致族群內部衝突矛盾和傷亡，甚至瓦解族群。而解決辦法又很簡單有效---藏起來不讓人看見。於是成了規矩和道德。

我的觀點：

所謂道德，本來就是很功利的產物。其實每個人都是偽善者。

每個人都希望自己的利益不受到傷害，並且對侵犯別人的利益是不當一回事的。如果你在一個全是小偷的國家，規則就是相互侵犯別人的利益，而達到一種平衡，最終每個人的利益都不受到侵犯，你也會去偷盜，但是一旦有不平衡，即有人認為這樣的社會規則對自己不利時，他就會呼籲道德，如果這是少數的力量不夠強大的人群獲利，這種平衡會被完全破壞，規則就要重新由強者制定。

人的本性要求他們為自己的利益，即是侵犯別人的利益也沒關係，所以早期社會就是強者為王，不過這種模式很不平衡，弱者為了自己的利益也會反抗（所以啊，中華人民受壓迫了多年，終於站起來了，這只是一個規律而已）。是人都會為自己的利益抗爭，或者說爭取，並且是越多越好，讓自己獲取優勢地位是人最本的本性，才可以實現繁衍下去，讓基因留傳下去。本性而已，人性而已。當然除了被洗腦而不知的人，在我們現在的社會中，認為道德是人的天性。好處是得到支持，獲取道德制高點，這也是一個優勢啊，搶佔優勢地位活動時常發生。

弱者會反抗，就會產生很多矛盾衝突。所以強者為王的模式不能持久，就會相互妥協，最後採取折中辦法，最終變成一個相對公平的模式，而我們現在身處的社會已經達到了成熟模式，成為文明社會，形成了公序良俗，你不犯我我不犯你成為默認的潛規則，如果誰膽敢破壞這穩定的社會秩序，就會引起大眾的不平——既然能放縱現在的壞人壞事，那麼我們的利益被侵犯時怎麼辦？大眾對這種秩序就會有一種不安全感，這種秩序看來還是不穩定啊，我們的利益要怎麼保護呢？（當然這句話是一個人龐大的潛意識裡說的，自己一般不會意識到），所以一旦出現了不道德的現象，大眾就會來糾正他，讓秩序重回正軌。當看見一個人去傷害另一個人的利益時，你會感覺憤憤不平，你的正義感出現了，你以為自己很有道德，你在維護正義。社會要求任何人都不去傷害另一個人，侵犯別人的利益。

我們現在受社會世俗傳統觀念的影響，認為道德是一個好的品質，實際是社會洗腦了我們（這種洗腦也不壞），我們只要身處社會，就無時不刻地被社會洗腦。

這裡的道德要區別同情心，看見弱者時，場景觸發了我們大腦里的另一些場景，其實是把自己賦予到了別人身上，把自己的一部分賦予到別人身上會產生感情。實際上，我們聯想到的是自己，我們嘗到了爭取自己利益的愉悅感。

同理就可以解釋性道德，為了維護自己的性的利益，大家都保持著一種默契，有人甚至將它神聖化，以維護秩序。但是性是人的本性，濫交也是人的本性，不過現在採取折中的方法互不侵犯利益以避免衝突而已。同理還可以解釋各種道德。

我覺得性道德是伴隨人類社會從

母系的、月相的、繁殖、生長、大地的、敬畏自然的

過渡到

父系的、太陽的、掠奪的、天空的萬神殿、祖先崇拜

的重要轉變的一部分。

其中關鍵是，父親對子嗣的血統是沒有控制權的。甚至都沒有知情權。

所以必須以性道德加以約束。

本來道德阿宗教什麼的，對群體的功能就是規範世俗秩序吧，所以一定有其樸實的理由的。

Update 2／12

「根據人類學家的研究，人類在遠古時期，曾有一段母系社會的存在，即以女性為主的社會，財富與權力的傳承都從母繫上進行........這一點從遠古大帝們『只知其父，不知其母』的情況上可窺一斑。」[1]

這一段引文應當可以回答有知友在評論區提出的，關於母系社會的疑問。然而，我之所以說「性道德的生成是為了清除父親是誰」的說法是錯誤的，是因為性道德的初級觀念，即姻族以內不能通婚（姻族：有直系血親等關係，而不能通婚的團體，姻族與姻族之間可以通婚」，即使在母系社會就已經廣泛存在。既然在母系社會中並沒有認父的剛需——孩子並不仰賴父親的氏族撫養，也不繼承父親的圖騰——那麼「認父」的需求就要退而其次，而不是成為主要的性道德形成原因。

[1]《中國通史》，第一章－中華文明的形成

PS，按區區觀點，性道德的起源應當追溯到一個社會形成的時期，如果僅僅說明它的體現不加分析，並沒有什麼意義。

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先馬，今晚完成手上的文章再來答。

推薦感興趣的同學閱讀《亂倫禁忌與起源》。

反對目前排名第一的@王十十答案，人類始於母系氏族族，新生兒由母親與舅舅等撫養。「認父」並無剛需。

道德是一種價值判斷，是一種功利取向東西。先有利害關係，然後出線規則，規則被普遍化，長期堅持，形成集體潛意識，於是道德形成。

依然拿性來說吧。比如近親性交，一開始是很自然的，不被禁止的，也不存在羞恥和罪惡。但是後來生出畸形兒來了，一個個肉團團神馬的，於是大家在總結經驗的基礎上，相互告誡：不能這樣啊，會生出肉團團來的。漸漸形成規則，然後被強制執行。如果有人近親性交，大家就說，你搞屁啊，都告訴你會生出肉團團來啦，你這樣是浪費公共資源啊，罰你打兩頭野牛！規則就會變成強制規則和普遍規則。長期實行以後，大家都受到其限制，漸漸進入集體潛意識。「不能近親性交，近親性交是不對的」這個道德法則就建立了。

而所謂羞恥感和罪惡感，是在強制規則的限定下出現的補償心理。

（某處偶然看到的一個說法。）

儘可能讓每個孩兒都知道自己的爸是誰，這樣子女的撫養就有保證

私有制

有一點可以肯定的是：說道德而無道德。

人性是矛盾的，由人性產生的道德也是矛盾的。

性是天然的，性道德便是先天與後天的鬥爭。

起源於人自稱為人而撇清動物本體的那一刻。

沒有發情期是人類致命的進化缺陷，人類性喚起太頻繁了，隨時隨地。在體能和能量有限的情況下，這樣的消耗是承擔不起的。先知們的道德條約和婚姻制度出發點大約出於此。色情作為衍生物應運而生。每個現代人都在能量過剩和保存能量間權衡。這是小白的觀點。

性道德是一個偽命題，道德是為了彌合分裂的產物，性更是彌合分裂的產物，性超越道德。所以不存在用道德約束性的說法。可以看我的蟲族福音與道德的超越性。

http://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309404117575343694444

http://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309404121179718815551

很簡單，性是資源的一種。

人們需要理性分配資源，最大範圍合理化利用，而個人和集體的衝突下產生了道德。

保護窮人用的，拴住老婆。

樓上有人用動物本能，有人用西方哲學起源來解答，但在東方，這是另一種體系。

在雲南，還有走婚的民族，還有女性為生產主力的民族（東巴）。藏族還有一夫多妻或一妻多夫。

所以，性在早期確實經歷了不同時期與階段的博弈。

但我們漢文化的性道德與儒家有太大的關係了。