《論語》中提到的關於君子的修養與德性，是否有人可以做到？

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歷史上是否有人做到了論語中對君子的要求？

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在《論語》中，「君子」是一個很高的標準。孔子曾說「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣」（《述而篇》第 26 條）。在孔子心目中，所謂「君子」，只比「聖人」低了一個等級。

雖然論語中有幾十條甚至上百條都是孔子在議論君子如何如何，小人如何如何。但涉及到具體的人時，孔子的評論標準是很苛刻的。論語中記載了很多孔子對於他人的評論，但是孔子幾乎沒有稱呼誰為「君子」。

我們先來看孔子如何評論他弟子的傑出代表，三千弟子七十二賢中優中選優的「孔門十哲」：顏淵、閔子蹇、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游、子夏。（《先進篇》第 3 條）

顏淵，也就是我們熟知的顏回，七十二賢之首，孔子最寵愛的弟子，沒有之一。在論語中，孔子對他的誇獎最多，他安貧樂道、意志堅定、好學而且悟性高，甚至孔子曾經明確表示連自己都不如顏回。但是非常讓我們意外的是，論語中顏回的名字出現過 32 次，沒有一次稱呼他為「君子」。

閔子蹇，當世的大孝子，「蘆衣順母」的故事被載入二十四孝。「不仕大夫，不貪污君之祿」的守身自愛精神更為孔子稱道。但是，孔子沒有稱呼他為「君子」。

冉伯牛，為人質樸，德行過人，接替孔子擔任魯國中都宰，以德惠民，以仁施政，政績顯著，深得民心。不幸早亡，讓孔子幾乎痛斷心腸（《雍也篇》第 10 條）。但是，孔子沒有稱呼他為「君子」。

仲弓，也就是冉雍。有德有才，孔子曾說冉雍有國君之才（《雍也篇》第 1 條），這是孔子對別的弟子都沒有的至高評價。但是，孔子沒有稱呼他為「君子」。

宰我，孔子對他的評價並不高，我們常說的「朽木不可雕也」，就是孔子批評宰我的（《公冶長篇》第 10 條）。孔子認為他言行不一，自然也不會稱呼他為「君子」。

子貢，懂政事，善經商，能言善辯，明理好學。追隨孔子一生，在孔子去世後，弟子們守墓三年，唯有子貢守墓六年，可見與孔子感情之深。有情、有義。有德、有才，還有錢。孔子對子貢有一段很經典的評價（《公冶長篇》第 4 條）：

子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「汝器也。」曰：「何器也？」曰：「璉瑚也。」

璉、瑚都是祭祀用的重要器具，是非常尊貴的。孔子的意思，是子貢可以做廟堂之上的高貴人物，國家的優秀人才。可惜，達不到君子的標準，因為孔子說過「君子不器」（《為政篇》第 12 條）。

冉有，孔子稱讚他多才多藝，可以掌管「千室之邑，百乘之家」，從政必是一把好手，（《公冶長篇》第 8 條、《雍也篇》第 8 條）。但是，孔子沒有稱呼他為「君子」。

季路，也就是我們熟知的子路。他在論語里地位很特殊，他是最早一批追隨孔子的弟子，在弟子中對孔子最忠心，卻又不是一味順從和取悅孔子，當覺得孔子某些行為做錯時，他會極其直接地表現出來，逼得孔子反倒對他賭咒發誓表忠心（《雍也篇》第 28 條）。他和孔子已經超越了一般的師徒關係，更近乎與朋友。孔子對子路的議論往往都很直接，既不避諱他的短處，也不吝惜誇獎他的優點，，在論語中，我們可以看到子路的莽撞、輕率，有時還顯得頭腦簡單。但也能看見他的直率、自信、武勇、忠誠、剛強、軍事才能和政治才能。不過，孔子沒有稱呼他為「君子」。

子游，孔子弟子中以文學著稱，更為孔子思想的傳播出力不小，孔子曾誇獎他「「吾門有偃，吾道其南。」也就是說有了子游，孔子的學說才得以在南方傳播。但是，孔子沒有稱呼他為「君子」。

子夏，也是孔門文學科的高徒，對於孔子的學術繼承頗多，相傳論語就是子夏主持編撰的，要是孔子曾稱讚他為君子的話，他肯定會樂樂呵呵記下來的，可惜，沒有。倒是有這樣一句：子謂子夏曰：「汝為君子儒！無為小人儒！」（《雍也篇》第 13 條）。與其說是勉勵，更像是告誡。

即使孔子本人，也並非完美無瑕。孔子曾說「加我數年，五十以學易，可以無大過矣」，「七十而從心所欲，不逾矩」。反過來說，孔子在總結自己的一生時，是覺得自己「逾過矩」，犯過「大過」的。

我之所以喜愛論語，不僅因為裡邊飽含做人做事的道理，更因為裡邊是一群鮮活的人。從孔子到他的弟子，都是活生生的「人」。他們有著出眾的優點，同時又都不想神一樣完美，各有各的缺點。但這並不影響他們成為大儒，成為先賢，成為被萬世景仰楷模。

「君子」幾乎就是一個象徵，是在茫茫學海中永不可企及的那條地平線，但也正式因為這樣，才能催促著我們不斷地完善自己。你永遠達不到那麼高的標準，但是在向著它努力的過程中，你就成長了許多。

「取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無所得矣。」勉乎哉！

嘛，其他不說。

只說其實很多人都對《論語》以及朱子那套「存天理，滅人慾」的繁瑣理論有誤解。

孔夫子也好，朱夫子也罷，其言論受眾都只明確指向其時代下的讀書人、士大夫階層，而非普通百姓。因而所提要求再高也沒什麼好奇怪，老師對學生，統治者對統治下某一特定人群的要求總是高的。

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」相信我們對《論語》中的這句話都不會感到陌生。

今天我們就要來好好聊一聊《論語》講什麼，我們要怎樣通過學習一副對聯讀懂《論語》。

說到《論語》，我們腦海里很快閃過這樣一句話：《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一本書。

但作為四書五經之一的《論語》，其實並不怎麼好讀。

首先，《論語》一共有20篇512章一萬多字，但就是一些對話的簡單歸類，個別地方還有重複出現的字句，內容整體比較隨意；

其次，《論語》本身篇與篇之間並沒什麼聯繫，甚至連篇章的名字也不能好好選取，只是選取每篇第一章的前兩三個字當標題，所以單看目錄讓人崩潰；

第三，《論語》引入的概念特別多，看著看著就很容易混亂了。

那麼，這樣難以攻克的《論語》，我們要怎樣才能快速讀懂呢？

《論語》雖然看著複雜，但其實有兩條主線貫穿全書的始終，只要我們能把它拎出來，就會豁然開朗。

第一條線是強調內外兼修的個人發展之路；第二條線是強調以德治國的國家治理之路。

如果用一副對聯來描繪的話，則是：

（上聯）：內仁外學當君子

（下聯）：德政禮制管國家

（橫批）：天下大同

接下來，讓我們就依此將《論語》的精髓一一解開。

在《論語》里，孔子給我們闡述了很多關於人的道德品質的概念，有仁義禮智信、溫良恭儉讓等等，非常非常的多，但其中最核心的就是一個字：仁。

「仁」字在論語中總共出現109次，是論語中最重要的概念。

因為孔子認為仁是作為一個人最重要的品質，是值得我們終身去追求的。

關於仁並沒有明確的定義，但一個能夠做到仁的人必然是孝敬父母的人，忠於君王的人，做事中庸的人，而不是花言巧語的人...

一個人的道德品質除了需要不斷修鍊，也是需要不斷學習的。在教育方面，孔子可是下足了功夫。

首先，孔子降低了學習的門檻。在以前學習是個貴族行為，一般人沒資格沒途徑。孔子辦的學院，學生只要付一條臘肉的學費就可以報名學習；

第二，孔子教的都是正能量的東西。孔子指定《詩經》為教材，讓大家通過學習美好的事物提升自己的修養；

第三，孔子在多年的教學中總結了很多教育和學習的方法論，比如因材施教、溫故知新、不恥下問等等；

第四，孔子強調學以致用，認為學習好了就要去當官報效國家。

可以說，孔子在教育領域留給後人的財富遠大於他在政治方面取得的成就。

孔子強調追求仁的品質，重視學習的提升，而能做到這樣的人就是君子了。

在《論語》里對什麼樣的人是君子有詳細的說明：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬然後君子。就是說一個人，如果保留了原始的質樸，同時又很有修養，那麼他就是一個君子。

與君子相對的另一個概念是小人。在孔子的理論世界裡，君子是完美的，而小人是可恥的。

他用大量的論述告訴我們什麼樣是君子、什麼樣是小人：比如君子就是坦坦蕩蕩的、小人就是整天焦慮的，君子心懷遠大、小人就顧著眼前一點利益等等諸如此類。打個比方，如果說岳不群是小人，那令狐沖就是君子。

當然，孔子是鼓勵我們去當君子而鄙視當小人的人的。

除了個人主線，《論語》還有一條主線是國家。

從國家治理的角度看，孔子主張「為政以德」，應當用道德去感化人教育人，這才是最高尚的治國之道，而這種符合仁的治國方略也叫「德治」或「德政」。

孔子認為如果實施德政，老百姓就會向群星圍繞北極星一樣的圍繞在帝王的身邊，老百姓不只是很聽話還很有禮貌；而下等治理國家的方法則是用法令用刑罰讓百姓因為害怕而聽命，因此百姓是沒有廉恥之心的。

基於德政的治國方針，孔子提倡效仿周朝的禮制來進行管理。所謂「禮治」，就是遵守嚴格的等級制度，君和臣、父和子、貴和賤、尊和卑都有嚴格的區別。

孔子本身就是十分認同並遵守周禮的，在《論語》里有大量描述孔子是如何推崇並遵從周禮的論述。

在行為舉止上，孔子都能按禮行事，對不同的人、不同的事、不同的環境，應該有什麼表情、什麼動作、什麼語言，他都一絲不苟，準確而妥貼；

在教兒子說話時孔子會要求按周禮說雅言，在看到諸侯有越禮的行為孔子會忍不住嘮叨幾句，而自己最愛的弟子顏回下葬，顏回的父親請求孔子賣車給顏回厚葬，孔子也因為要遵守周禮而拒絕了。

可以說孔子是用生命在維護禮制的秩序。

有德政的治國方針和禮制的治國制度，孔子指出治理國家還要學習「堯舜禹」這樣的明君。

作為君王，關鍵需要做到以下兩點。

第一，以身作則。如果君主自己做好了，就不用擔心底下的人做不好；

第二，任用賢臣。通過選拔有德行的人，就可以共同治理好國家。

最後讓我們一起來回顧一下這期的內容：

在孔子的心目中是有一個理想的成功之路的，其實這也是一條個人成長和國家管理相結合的成長之路：

個人通過修身養性使得自己的心境修為在一般人之上，

然後才能管理好自己的家族或宗族，

接著有能力治理好一個小小的諸侯國，

最後才可以安撫天下黎民百姓，使他們能夠豐衣足食、安居樂業。

「修身、齊家、治國、平天下」，這可以說是孔子政治倫理成功學的最好演繹。

摘《史記》《管蔡世家第五》

繆侯以其女弟為齊桓公夫人。十八年，齊桓公與蔡女戲船中，夫人蕩舟，桓公止之，不止，公怒，歸蔡女而不絕也。蔡侯怒，嫁其弟。齊桓公怒，伐蔡；蔡潰，隧虜繆侯，南至楚邵陵。

我摘抄這段為的是表明時代背景，蔡繆侯十年為公元前600以上的時間，而孔子出生在公元前551，所以時代還算相近。

這段大意便是蔡國王嫁了他妹妹給齊桓公，齊桓公夫妻鬧矛盾，老公一怒之下把她休了，讓她回家，蔡國王也怒了，把她妹妹再改嫁了，齊桓公再怒，直接抄傢伙打群架，狠狠教訓了蔡國王一頓。

你瞧多市井小民，品德是否極為低下？和菜場口發生打群架都沒區別。可你要想像下他們的身份啊！你能想像一個奧巴馬因為給他戴綠帽子的是個某國人，就直接對某國宣戰么？，喜怒無常，不顧百姓死活，隨意發動戰爭，倒霉還只有百姓，哪裡還有一國之君的風度。

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還有四十九年，景侯為太子般娶婦於楚，而景侯通焉。太子弒景侯而自立，是為靈侯。

這就完全是父親通姦兒媳，兒子弒父奪位的大逆不道的故事了。

這些故事的主角全是國人與「野人」相稱的農民相對，即有文化受教育的人，他們的德行尚且如此。

他自己如此克己復禮，仍舊認為自己沒有做到仁，再看看他身邊的那些例子，孔子認為的有修養與德性之人不更像一個夢想么？

比方我們小時候夢想成為科學家，你如果要求每個人都成為科學家這肯定不現實，每個人有一點科學常識那是可以做到的。

over

我認為有的話就是王守仁先生了

我覺的上面有幾位已經回答的很好了。

但是，我覺得有必要先從「君子」這個詞本身的起源來看，「君子」這個詞或者稱謂，最早的意思應該有兩層，一個，是對國君和貴族男子的通稱，對應的是「小人」，「野人」，個人覺得這個解釋是最初的意思，如《孟子·滕文公上》：「無君子莫治野人，無野人莫養君子。」這裡的君子自然是指貴族。第二個，是根據第一層的意思衍生出來泛指有德有才有修為的人，就不一定是指代貴族了，如《易·乾》：「九三，君子終日乾乾。」這個就有點接近道家的神人，真人，至人的意味，是一種修為的期望和境界。

所以，如果單從《論語》里的語境去解釋君子，那這個君子到底該按照哪層意思呢？我覺得兩者兼而有之，孔子說「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣」這裡的「君子」有沒有包含是有德有仁的貴族的君子的意思，至於孔子的弟子，雖然有有德有仁有義有才之人，但是他的弟子里好像沒有所謂的貴族吧。也就是說在《論語》的時代語境下，要稱「君子」有兩個限制，一個你的是貴族，一個你還要有德行。所以在《論語》里基本沒看到孔子有稱誰為君子的。

我想，這也是一個思路吧，所以到現今也有人說《論語》里提出的道德標準根本就不是用來約束草根階層的，這個準則標準是用來指導或者約束後來的士大夫階層。比如，《論語》說：「君子道人以言，而禁以行.故言則慮其所終，行則稽其所敝.則民慎於言而謹於行」這個意思就很明顯，首先要「君子」做出榜樣，而「民」才能慎於言而謹於行。即使顏回連孔子都稱讚的道德楷模，他有沒有這個能量給「民」做榜樣？我想顏回做不到，但是如果是一個國君的世子，貴族，就有這個影響力，做到上行下效。所以論語里對「君子」的要求不是一般「草民」能做到的，即使你做到了也只是「修身」頂多到「齊家」，而《論語》或者說孔子對「君子」的期望不只是「齊家」吧，起碼也是「治國」，直到「平天下」。

那麼至於後世有沒有人的修為達到「君子」的地步，我想將「君子」的定義放寬泛些的話，應該是有的。你看道家，修行到神人，真人，至人的也有不少，至於這個真人的標準誰來定，怎麼定，就不清楚了。

題主你好，《論語》裡面孔子所明確提到的君子有三人，分別是：宓不齊、南宮适和蘧伯玉。

一、

子謂子賤，「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」（公冶長篇第五）

二、

南宮适問於孔子曰：「羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。」夫子不答。

南宮适出，子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」（憲問篇第十四）

三、

子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」（衛靈公篇第十五）

所以歷史上是有人做到的，在孔子的眼裡，至少是他們三個。

溫良恭儉讓，禮義孝信勇

1.立志。立聖賢之志，不能夾雜功利心。曾文正公說：立志即金丹。

2.慎獨。慎獨是儒門徹始徹終的法門，看住自己不道德的念頭。

3.天人交戰。天理和人慾交戰，就看個人立志是否堅定了。如果堅定，用張載先師的說法：一年後心就正了。邪思、妄想、淫慮就越來越少。

4.心安。心正了就安，就會發現自己的定力越來越好，做事越有條理，情緒更穩定。知道聖賢說的真實不虛。

5.自天佑之。心安後知道命自我立，命在義中，自己一生的命運依賴道德是能走通的。

6.原始返終。回到先天世界，齊物我，平生死。

我現在基本正心了，大家要努力！

我覺得這就是一個目標而已，做生意的知道李嘉誠人人都成為李嘉誠。做軟體的人人想成為比爾蓋茨炒股自然也就想成為巴菲特....... 至少孔子他老人家制定一個行業標準不是，想做就按著他老人家的標準走，不想做君子這年頭也沒人逼你呀

曾國藩很類似了

取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無所得矣！其為誰，標準為何?無名英雄，其實人人皆英雄，人人皆君子...

希淵問：「聖人可學而至，然伯夷、伊尹於孔子才力終不同，其同謂之聖者安在？」

先生曰：「聖人之所以為聖，只是其心純乎天理而無人慾之
雜。猶精金之所以為精，但以其成色足而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是聖，金到足色方是精。然聖人之才力，亦有大小不同，猶金之分兩有輕重。堯、舜猶萬
鎰，文王、孔子猶九千鎰，禹、湯、武王猶七、八千鎰，伯夷、伊尹猶四、五千鎰。才力不同，而純乎天理則同，皆可謂之聖人。猶分兩雖不同，而足色則同，皆可
謂之精金。以五千鎰者而入於萬鎰之中，其足色同也。以夷、尹而廁之堯、孔之間，其純乎天理同也。蓋所以為精金者，在足色，而不在分兩。所以為聖者，在純乎
天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為聖人。猶一兩之金，比之萬鎰，分兩雖懸絕，而其到足色處，可以無愧。故曰『人皆可以為
堯舜』者以此。學者學聖人，不過是去人慾而存天理耳。猶煉金而求其足色，金之成色所爭不多，則鍛煉之工省，而功易成。成色愈下，則鍛煉愈難。人之氣質清濁
粹駁，有中人以上、中人以下，其於道有生知安行、學知利行，其下者必須人一己百、人十己千，及其成功則一。後世不知作聖之本是純乎天理，欲專去知識才能上
求聖人，以為聖人無所不知，無所不能，我須是將聖人許多知識才能逐一理會始得。故不務去天理上著工夫。徒弊精竭力，從冊子上鑽研，名物上考索，形跡上比
擬。知識愈廣而人慾愈滋，才力愈多而天理愈蔽。正如見人有萬鎰精金，不務鍛煉成色，求無愧於彼之精純，而乃妄希分兩，務同彼之萬鎰，錫、鉛、銅、鐵雜然而
投，分兩愈增而成色愈下，既其梢末，無復有金矣。」

時曰仁在旁，曰：「先生此喻，足以破世儒支離之惑，大有功於後學。」

http://mp.weixin.qq.com/s/IEnsHMGBv-EgvXSrdhFLzg

論語另類解讀

君子為什麼無私？因為君子有鴻鵠之志。就是說，君子有他想要實現的使命。

范仲淹在《岳陽樓記》中說過：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」他兩歲喪父，母親帶著他改嫁了，後來他知道了自己的身世，就離開母親，住在一個寺院里發奮讀書，想要考取功名。當時他的生活很艱苦，一天就煮一鍋粥，粥涼之後結成塊，他就把粥劃成四塊，早上吃兩塊，晚上吃兩塊。這跟我二十多歲時很像，那時我也是熬上一鍋拌麵湯，然後一分為四，每頓一塊。後來有一天，范仲淹掘鼠洞時發現了一壇黃金，但他覺得那不是自己的，就把黃金重新埋好。幾十年後，他當了宰相，那座寺院鬧了火災，方丈來請他捐款修建寺院，他就告訴主持，某某地方埋了一壇黃金，你們把它挖出來修寺院吧。方丈回去一挖，果然見到了黃金。他還將自己的俸祿，都買了田養活老百姓，讓很多貧寒子弟都能讀上書、讓很多孤寡老人能老有所依，據說救助了幾百戶貧苦人家。他聽說自己的房子是風水寶地，後人必出公卿，就馬上把房子捐出來，建了學堂，為國家培養人才。他去世時，家裡沒錢安葬他，連入葬的費用也得朋友來出。范仲淹就是真正的無私。他的家族出了很多德行高尚的人。這正好印證了老子的這句話：「非以其無私邪？故能成其私。」

任何聖人都有他的使命。在信仰群體中，它稱為「信願行」。信就是自己的信仰；願就是這輩子要做什麼樣的事；行就是行為。聖人有信願行，但他沒有私慾。如果他沒有信仰，沒有願望，沒有行為，他就不是聖人。

——選自《光明大手印：智慧人生》雪漠著中央編譯出版社

古人有云：雖不能至，心嚮往之。又有云：期乎上，得乎中。

腦子裡閃現出一句話，勿以善小而不為，勿以惡小而為之

能夠完全做到的人，怎麼可能有！但要是時時以其為人生鐵律，未免不了！如此一來，足以修身齊家！

我覺得，孔子所提的君子之道，或許是一種人生的最高境界，也或是孔子所認為的聖人！

聖人的準則我們只需儘力向他看齊，如果說達到，或者一樣。。那就太誇大了！孔子還認為，一個人獨處時能做到自律才是真正的君子，或許有沒有人達到只有自己知道，有時真的是眼見不一定為實。

心認為是，或許就是吧！

不知道子產算的上嗎？

《論語》「公治長篇第五」裡面提到:子謂子產，」有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義."

子產，公孫僑，字子產。春秋時賢相。