大乘漢傳佛教如何看待《菩提道次第廣論》？
我最先弄了一本兒法尊法師翻譯的《菩提道次第廣論》，
前五頁看了十六遍。每次看到那兒就覺得鬧心。扔一邊，下次重頭來……
那個晦澀費解啊，那個詰屈聱牙啊，那個MLGB啊！
後來弄了一本兒某堪布的講義，反正算是啃完了……
後來有一天弄到一本兒《菩提道燈論》，又叫道炬論
我去！換湯不換藥一個東西……
BUT，阿底峽貌似在宗喀巴前面兒~
天下文章一大抄，隨便吧……
再後來，啃了《瑜伽師地論》
AUV！以前看的都是七十二變，這次看見真猴兒了……
嗯嗯！再看看時間，無著菩薩比阿底峽和宗喀巴都早……
原來新瓶裝老酒的把戲老前輩們玩兒的那麼6……
再後來弄到一本兒師叔的《瑜伽師地論聲聞地講錄》
娘希匹！立馬做了兩件事兒，
一是隨喜讚歎，讚歎自己今天資糧具足
一是懺悔業障，我先前的法緣是有多差，繞一大圈兒才走上起點……
條條大路通羅馬，但是有些人就生在羅馬……
可以找一下漢傳佛教公認的高僧大德對廣論的態度。我幫忙找了一下：
《廣論》中確實有非常多《華嚴經》里的內容。
2、妙湛老和尚僧教育帶給我們的啟示
鞠躬盡瘁 死而後已――悼念尊敬的單培根老師_閩南佛學院
如果讓我自己評論的話，我剛剛在莆田廣化寺請了《菩提道次第廣論》，正要看，等看過了再來評論。
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《菩提道次第廣論》筆記（3）
廣論很好。
附佛外道。
廣論宗喀巴《菩提道次第廣論》之平議廣論三部曲三乘菩提之常見外道法--廣論（一）南無佛法僧
我的已經當廢紙稱份量，賣給樓下老太婆了。。。
明明就是性力書，還有各種SM，對提高性力有興趣的朋友可以研究一下，但是看完你難免會把這玩意套到菩薩名號里，這就非常造業了！所以，這玩意不要看，留著作為正視喇嘛邪教的證據！我家有兩套，一套做證據自己留著，每每遇到要誤入邪教的朋友就拿這個拽他回來，另一套，本來是給一位已經迷途很深的朋友準備的，可惜，沒能給她，還鬧翻了
強答一下。
廣論寫得不錯，非常生動，裡面有不少譬喻和詩歌使人便於理解。同時，廣論還保留了清晰的脈絡，次第分明便于思辨。內容大量引用其他經論、修行人的語言，有點像現代的論文一樣嚴謹。
1402年宗喀巴大師於西藏惹真寺造《廣論》後，六百多年來盛傳於西藏、甘肅、青海、內蒙古等藏傳佛教地區。在漢地，自從法尊法師於1934年譯出《廣論》之後，漸於漢地流傳，日常法師於1966年獲得印順導師致贈《廣論》的海內孤本，矢志弘揚，於1982年啟講，同時也有諸多高僧如智敏長老、學誠方丈等，亦不遺餘力於北傳佛教界中弘揚此論。
《廣論》撰寫的根本所依，傳承自釋迦牟尼關懷眾生，透由示現身等圓滿為極致的生命狀態，指引成滿無邊眾生的希願，故佛陀開示一切以至於覺悟，因此頂禮感戴並依法修行。
龍樹菩薩和無著菩薩兩派修軌傳至阿底峽?吉祥燃燈智，由他融合之後再傳至西藏，以適合藏人學習的口傳方式教授「菩提道次第」揭示三階段；即超越通往來生、解脫和完美真知境界所須克服與達成的心識提升方式：
1、最初階段通往善趣來生：重視心靈的提升，減少物質慾望的負面綁縛，克服死亡恐懼，透由學習聽聞和講說的教導，從善知識、教義和精神團體中尋求教導。
2、中期階段脫離生死輪迴：要達成的目標是能夠超越輪迴、不再生死，讓心識找尋解脫，或是從錯綜複雜的痛苦中解脫。若想前往佛國凈土，就必須守持更高層次的戒律、觀想和智慧的薰陶。
3、最後階段完美真知境界：在前兩個階段獲得修行成就之後，進一步思考他亦如己，深陷於輪迴痛苦大海之中。因而萌生菩提心，發起大乘世界觀的負責任態度，目的是要得到全知證悟，以具備幫助世人謀福利的最高方法，為此進入六波羅蜜與四攝法的修行。這是完成心識證悟，落實為有情眾生謀福祉的究竟方法。
「菩提道次第」意即「修養心識方法的階梯」，融合三士道所有修行的方法，為了全世界人類利益為目的，引導修行者進入上士道，達到真知光明境界，故稱為「甚深修行之佛法」。
《廣論》藉由道次第教義引導不同心識的證悟，證悟的目的是要去除心理的錯誤狀態和痛苦經驗。所以欲饒益的對象，包括所有想要離苦得樂的情識眾生。以大師無量悲智攝受有情，擁有思擇智慧，即為具足「諸有遍執暗未覆，具辨善惡妙慧力」之善根因緣的人，如果想要不虛度今生已獲得之能修行的人身，都能成為《廣論》終極關懷的對象。
大乘佛教的終極關懷並不以信仰要求而行，佛陀鼓勵弟子要親自去發現真理,對於佛法要進行審視才加以確認，且強調應該懷疑，不要盲目迷信、不要偶像崇拜或著重外相。在追求真理的路上，應該保持冷靜、理智、求真、求實、求證的態度。因此，不盲目地相信佛法，應以是否合乎邏輯和佛法的智慧作為準則，尤其在證悟的修行過程中，若出現幻覺、消極和心識混亂狀態時，理應善辨差錯出於何處？以正確清除認知上的迷惑與錯誤，才能產生真正的信仰。
大乘佛教的信仰就是心識的凈化過程，首先要能認識到身心現象中的眾多苦惱，然後相信可以通過不斷的努力，徹底擺脫這些苦惱而得到解脫。辨明佛所教導的方法真的能夠導致人們解脫。佛陀對於弟子的教育是要求他們認真分析、真實理解，以此形成內心堅固的認知，這個也就是《廣論》闡明真理的教義以建立信仰。
例如「經說三語，謂善、諦聽聞，意思念之。」（卷一，聽聞軌理）
佛說這句話的意思就是；你們好好的聽，記住我說的話，並認真的思考。佛沒有說，我說的就是真理，你們不用思考，直接信受就行。這個不是佛陀的教育。佛陀鼓勵思考，而且強調唯有思考，才能生起勝解，而擁有真實的信仰。故大乘佛教的終極關懷錶示以最高真理「緣起性空」為內涵的信仰。
佛對眾生的終極關懷安立於依法自覺覺他，其至高無上的理想即成就圓滿正覺（覺悟＝菩提 -&> 自覺覺他 -&>覺行圓滿）的果位。所展現在緣起而性空的實質意義上，任何人通過對真理投注的無限熱情，自覺覺他的修行都可以成佛，否則永淪執取的痛苦輪迴中。故佛法闡明真理的信仰，投注於心識的自我不斷澄凈，是為大乘佛教終極關懷的關鍵之處。
《廣論》開卷即顯明造論的目的；成佛之必要以及修行道軌的建立，通過菩提道次第所詮說的法要，引導具足善根因緣者修行邁向佛地的道理。即說明前往一切種智地位的殊勝士夫的法則，包含三種士夫一切行持的次第，強調《廣論》以見導行；見行合一；結合深見、廣行二大車軌並凸顯廣行道軌上士道次的終極關懷之實踐基礎，宗大師依《現觀莊嚴論》與《道炬論》三士道體系為基礎著作《廣論》三士道修軌。無論修習者根器是鈍、中、利，或智慧下、中、上，皆可依其教授逐步修習，最終引導修習上士道為依歸。
引彌勒菩薩所造《現觀莊嚴論》闡述成辦菩薩求事（關懷眾生）所有方便，都是要通過道種智，以三乘道才能夠成辦世間的利益。了知三乘道者，即是成辦菩薩求事所有方便，《阿逸多》云：「諸欲饒益眾生，由道種智成辦世間利。」（卷一，教授殊勝）
《勝者母》中亦云：「以諸菩薩，應當發起一切道，應當了知一切道，謂所有聲聞道、所有獨覺道、所有佛陀道。如是諸道，亦應圓滿，亦應成辦諸道所作。」故有說雲，是大乘人故，不應學習劣乘法藏者是相違因。（卷一，教授殊勝）
菩薩終極關懷（自覺覺他）為了圓滿生命（覺行圓滿）：覺與行必定同時增上，道次第生命教育以三士道指出三種類型的心識凈化和認知層次，這都是成就大乘佛教終極關懷的方法。而非自許大乘行人即可棄捨任何佛陀教法，說明大乘菩薩應遍學三乘或五乘道法，以為終極關懷之基礎。
《菩提道次第》傳承的三士道，不是別別的教授，而是互相關連的修行法要。共下士道和共中士道都是過程而不是終點，所以稱為共道，是進入上士道的前行步驟，以進行心識凈化的圓滿引導。
三士道是成佛之道，下、中二士為上士支分之理 了解世尊所有的教法，內涵雖有各式各樣的方法，但總攝為「唯一由凡夫到成佛的道路」。有的是它的整體，有的是它的支分。就好比一棵樹，樹榦是它的正體，樹根是根本、樹枝是分支；修行也是如此，有整體有部分。所以廣學三乘包括道的正體及支分，如何按照主從進行，這些內涵都是成佛需要學的。
此中諸菩薩所欲求事者，謂是成辦世間義利，亦須遍攝三種種性所化之機，故須學習彼等諸道。（卷一，教授殊勝）
學佛為利一切有情，不但自覺還要覺他一切有情。菩薩想要成辦世間的所有，要遍攝三種種性的所化機，度化不同根性的眾生，一定要能夠善巧了解絲亳無錯謬的方法，才能真正救人。就像醫生要完全了解病情，才能醫好病人。所以菩薩要廣學所有凈化心識的方法。
《釋量》：「彼方便生因，不現彼難宣。」自若未能如實決定，不能宣說開示他故。（卷一，教授殊勝）
《釋量論》「具悲摧苦故，勤修諸方便。」具足悲心的菩薩為了幫助眾生摧毀世間所有的苦難，必須很勤懇地修行種種方便、法門。他必須了解什麼是苦、滅苦的滅諦、苦因的集諦、滅諦的因是道諦，這些道理都是非常深奧細密，必須勤修才能了解，菩薩如果沒有親自現證（心識凈化）根本無法向別人說明。《般若經》也說；菩薩要學一切道，要了知一切道，不管是聲聞、獨覺、佛陀道，都要學圓滿，這樣的話就能夠成辦每一道根器的眾生所應該成就的內涵。
真正學習大乘的人走的道有兩種：有一種是共，一種不共。共的，就是大乘人也要跟二乘人共同學，這部分叫做共。但是有一部分，大乘對於二乘人有一些是不一起學的，這部分要除開稱為不共。為什麼有共與不共的學習呢？因為，二乘人的目標只為自己解決，其戒律當中有一些要求得很嚴謹，例如：對應世間的要求應「少事、少業、少希望住」，就這是聲聞乘的特點。所以《菩薩戒經》特別說明，樂簡厭繁對聲聞乘是好事。但是菩薩要幫忙一切人就不行這樣。所以聲聞乘當中「只管自利，不管別人」是不共學部分，所餘一切菩薩都要共學，此說菩薩的大乘方廣藏，就是大乘當中廣說三乘，原因就在這裡。以此說明菩提道次三士的道理。
現在為了成就無上菩提達到心識的正遍覺。所有的過失要徹底解決，所有的功德要究竟圓滿，不是僅除少分的過失、圓滿少分的功德就可以，是要究竟圓滿，所以說大乘道遍攝一切的斷過失與證功德，這是我們要了解的。故以佛來說，沒有一個過失不盡除、功德不圓滿的，也就是所有的過失通通斷盡、功德全部圓滿。同樣的道理，所有的這一切，真正大乘的行者也沒有不成辦的。故不會只修部分或喜歡的道次而已。大乘佛道包含三士道，並且從下士道開始就要培養菩提心，是很重要的事情，因為它可以指導所有的修行，成為高等修行的基礎。借著思考擁有菩提心的優點和有益影響，可以培養出想要從事修行的興趣。
心識修行的三士道，為所有佛陀教誨生命教育的總集。上士修行者具有大慈悲心，行持顯宗六度和密宗生、圓二次第，為了獲得全知的佛陀果位，致力於徹底解除人類痛苦的教義，即是大乘佛教終極關懷的實踐。
三士道滿足心識上的凈化需求，主要有兩種層次的好處：現前增上生與畢竟決定勝。
如是所成有情利義，略有二種：謂現前增上生及畢竟決定勝。
依三士道次修習所獲得兩種層次的好處，亦按照修學先後次第而獲得：
龍猛依怙：「先增上生法，決定勝後起，以得增上生，漸得決定勝。」（卷三，道次引導）
一旦確立了生命要追求的方向，必定會致力於尋找達到目標的道路，而《廣論》引導的次第，正是想獲得增上生及決定勝的修行者，必定要走過的三士道路。倘若對此有完整認識，修行的過程就能千穩百當；不論是在高的次第或低的次第，都會歡喜踏實地向上走，次第雖有高低，僅先來後到而已，終究都能獲致圓滿果位，圓滿終極關懷。以下依照《廣論》分判；下士道屬於希求現前增上生，進入中士道後屬於希求究竟決定勝。
《廣論》基於大乘利他思想強調菩薩行圓成佛道。所以下、中士道次是上士道的或支或分，稱作共同道即是佛道前行，故以入大乘門發菩提心開始正行成佛之道、開始啟動終極關懷。引導發心的學習令學者以大乘菩薩道為願景，而奠定共下、共中士道為基礎，這大乘佛教的終極關懷即啟動於發心「為利有情願成佛」，進而完成自覺覺他全知光明的果位。
大乘佛教不舍世間、濟渡眾生的慈悲內涵與空性智慧，推動大乘實踐道的積極與擴展。雖菩薩修行以成佛為唯一目標（一佛乘），然對眾生濟度的面向；則隨眾生的需要與程度而廣為周遍，施以適當的「心靈改革」，首先「以知助行」透由認知《廣論》實踐終極關懷之理，接著選擇積極樂觀的態度「以行證知」，趣入《廣論》終極關懷的實踐之道，則「知行合一」漸次漸次能步步實行，終能領會全知的甘露美味。因為想要得到圓滿生命的殊勝果報，因此需要「知」道方向、設定目標、進程規劃，實踐步驟，才不至走錯路也不會多走冤枉的遠路。
菩薩基於三士道生命教育，導令眾生皆共成佛道為究竟目標為終極關懷，於每一道次都要把握當下的緣起，實修實證心識的階層凈化，尤其是菩薩，應當了知一切道，掌握對有情生命適切的關懷，目的是引導「獲得完全證悟」。故探察上士道實踐終極關懷的相關義理，其次推導實踐大乘道相關的共中、共下乃至道前準備的相關基礎。另外，為欲迅速成就無上菩提以利樂有情，大乘行者可發心繼續進修密乘諸道，研修《密宗道次第廣論》。若修學下三部密法，當先修有相瑜珈，後修無相瑜珈，由此能證得密宗所說的各種悉地；若修學無上瑜珈部密法，當先修學「生起次第」，後修「圓滿次第」，最後證得無上佛果。這些密宗內容與本話題無關，不展開了。
建議看,日常法師的講解! 有爭議的內容最好別在知乎問,比如中醫,宗教,文化,藝術等!
聽完講解再說話,雖然已經翻譯過,但還是由於文化差異所以不太容易通達,最好看配合大德的講記去學習!
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