莊子說『指非指』，『馬非馬』，對嗎？為什麼？

01-05

中華國學論述

鄒衍對此發表評論：夫辯者，別殊類使不相害，序異端使不相亂。抒意通指，明其所謂，使人與知焉，不務相迷也。故勝者不失其所守，不勝者得其所求。若是，故辯可為也。及至
煩文以相假，飾辭以相，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道。夫崐繳紉爭言而競後息，不能無害君子，衍不為也。

譯：不行。所謂辯論，應該區別不同類型，不相侵害；排列不同概念，不相混淆；抒發自己的意旨和一般概念，表明自己的觀點，讓別人理解，而不是困惑迷惘。如此，辯論的勝者能堅持自己的立場，不勝者也能得到他所追求的真理，這樣的辯論是可以進行的。如果用繁文縟節來作為憑據，用巧言飾辭來互相詆毀，用華麗詞藻來從偷換概念，吸引別人使之不得要領，就會妨害治學的根本道理。那種糾纏不休，咄咄逼人，總要別人認輸才肯住口的作法，有害君子風度，我鄒衍是絕不參加的。

不知道這些答案都在說什麼。怎麼忽然扯到名家去了？誠然莊子有許多針對名家的詼諧故事，但是在這個指和馬的問題上，他是很嚴肅的。

回到莊子原文。引自《齊物論》：

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地，一指也；萬物，一馬也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。

名家的「白馬非馬」論，絕對推導不出「天地一指，萬物一馬」這樣宏偉的超級哲學結論。後來禪宗那些熟讀莊子的和尚們很能用這個東西玩人，齊物論最終在禪宗那裡淪為了最著名的口頭禪，這就是後話了。

「白馬非馬」不是莊子的觀點，是莊子朋友惠施那個名家學派的另一位的代表人物公孫龍的觀點：

據說當時趙國一帶的馬匹流行烈性傳染病，導致大批戰馬死亡。秦國戰馬很多，為了嚴防這種瘟疫傳入秦國，秦國就在函谷關口貼出告示：「凡趙國的馬不能入關。」

這天，公孫龍騎著白馬來到函谷關前。關吏說：「你人可入關，但馬不能入關。」公孫龍辯道：「白馬非馬，怎麼不可以過關呢？」關吏說：「白馬是馬。」公孫龍反問：「我公孫龍是龍嗎？」關吏愣了愣，但仍堅持說：「按規定不管是白馬、黑馬，只要是趙國的馬，都不能入關。」

公孫龍於是娓娓道來：「『『白馬』這個概念，分開來就是『白』和『馬』或『馬』和『白』，這也是兩個不同的概念。譬如說要馬，給黃馬、黑馬可以，但是如果要白馬，給其他顏色的馬就不可以，這證明，『白馬』和『馬』不是一回事！所以說白馬就不是馬。」

關吏越聽越茫然，被公孫龍這一通高談闊論攪得暈頭轉向，如墜雲里霧中，不知該如何對答，無奈只好讓公孫龍和白馬都過關去了。

「白馬非馬」這個中國哲學史上的著名命題，便由這個故事而來，《公孫龍子》中有一篇《白馬論》，論述的正是這個命題。

公孫龍的「白馬非馬」論令他蜚聲遠揚。有一次，孔子的六世孫、儒家孔穿路過趙國，專程到平原君處找公孫龍辯論。

孔穿對公孫龍說：「向來聽說先生道義高尚，早就願為弟子，只是不能同意先生的白馬不是馬的學說！請你放棄這個說法，我就請求做你的弟子。」

公孫龍回答說：「先生的話錯了。我所以出名，只是由於白馬的學說罷了。現在要我放棄它，就沒有什麼可教的了。」接著公孫龍又批評孔穿的求學態度：「想拜人家為師的人，總是因為智力和學術不如人家吧；現在你要我放棄自己的學說，這是先來教我，而後才拜我為師。先來教我，而後再拜我為師，這是錯誤的。」

他又接著引經據典地說：「白馬非馬的說法，也是仲尼（孔子）所贊同的。」孔子所贊同的，你孔穿還能不贊同嗎？

公孫龍對孔穿講了一個故事：當年楚王曾經張開繁弱弓，裝上亡歸箭，在雲夢的場圃打獵，結果把弓弄丟了。隨從們請求去找。楚王說：「不用了。楚國人丟了弓，楚國人拾了去，又何必尋找呢？」仲尼聽到了說：「楚王的仁義還沒有做到家。應該說人丟了弓、人拾了去就是了，何必要說楚國呢？」公孫龍評論道：照這樣說，仲尼是把楚人和人區別開來的。人們肯定仲尼把楚人和人區別開來的說法，卻否定我把白馬與馬區別開來的說法，這是錯誤的。

末了，公孫龍又總結說：「先生遵奉儒家的學術，卻反對仲尼所贊同的觀點；想要跟我學習，又叫我放棄所要教的東西。這樣即使有一百個我這樣的人，也根本無法做你的老師啊！」孔穿無法回答。

這是說的「名」與「實」之間的區別。指和馬本來是存在的，但是指和馬的這個概念，這個稱呼並不存在。當有了人產生思想，把指叫做指，把馬叫做馬，指才是指，馬才是馬。所以一個實指的馬和一個名相的馬，並不是自古就等同的，也不會一直等同下去，一萬年以後，你會管馬這個東西叫「古代食草飛奔神牛女朋友」。所以，從這個意義上指當然非指、馬當然非馬。更何況，就是單純從概念上分，你說的馬不一定是我說的馬，因為我說的馬是河馬，你說的馬是會寫史詩的荷馬。而即便是實指的馬，今天的馬和明天的馬，也必然是有區別的。

這是在莊子的修行體系中，關於元神與識神，以及元神識神變化的隱喻，如果你能理解到這個層次，就接觸到莊子的道了。

指非指，馬非馬，這裡應該還有一層哲學意義，指號與實物的區別。指號是名稱，不等同於所指的事物。這是要分清楚的——人類主觀世界對於世界的認知不等同於客觀世界的本然存在。

白馬非馬，這個不是詭辯。如同「黑人不是人」——黑人不能代表所有人類，黑人只是人類中的一個族群。也有指號、名稱各自代表意義的細緻區分，更含有上面所說的那一層意義。

很簡單的事，「非」有兩個含義，一是「不等於」，一是「不屬於」。

說白馬不等於馬，對。

說白馬不屬於馬，錯。

公孫龍只是把非字的不同用法混淆起來，把人弄糊塗而已。

這個是名家的公孫龍的觀點，和莊子無關。莊子只是在《齊物論》里提到這個觀點。所謂白馬非馬論只是在偷換概念，是一種詭辯。

指非指，指是一，天地是一。

馬非馬，馬是母，萬物一母。

指在古音諧音一，所以莊子暗示指不是指，指是一。

馬諧音母，莊子說過馬生人，這不是說怪話，因為馬通母，母生人吶。

莊子所說馬非馬與名家的白馬非馬不一樣好嗎。。

在人類沒有產生之前，馬是什麼？而人類產生之後，這個叫馬的動物才有了馬這個名字，這個叫馬的動物有農耕，交通等作用，所以把這些作用統一成一個字，叫做「馬」，所以我們說的馬，是概念上的馬，是人安上去的名字，所以不是馬。正因為是這樣，所以莊子也沒有說自己說的就是對的，也沒有說自己說的就是錯的。實際生活中。因為人類社會的產生，需要這些代號來表示一些事物，才能發展下去

呼呼張老頭提的問題真討厭。。。