孔子，莊子，墨子，老子韓非子等這些子都有哪些大招？

01-06

做人，做事

好奇去看了一下韓非子……

好霸氣啊，都是乾貨！

其他家瞬間就假大空了。

現在大家都認同的帝王之術在於平衡，不就是韓非子裡面的嗎？

看了韓非子，如果要總結成一句話，那就是：

李斯不是好人。

老子：低調

孔子：示弱

孟子：仗義

莊子：不跟你玩……

荀子：來嘛大爺

墨子：我不打你，你也打不著（六脈神劍）

韓非子：老司機你有駕照嗎？

商鞅：嘿嘿嘿

孔子，以直報怨，殺少正卯，唯女子與小人難養，近之則不遜，遠之則怨，責備子路做好事不要錢，還有，看臉（孔子大帥哥），看爹（孔子他爹70多有的孔子，70多……）等等

孔子還是很有內涵的，但是一定別讀于丹的。

老莊的書玄妙精深，讀讀傅佩榮的解讀。

莊子，關於辯論，「使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我與若不能相知也。則人固受其黮闇，吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？」，莊子注重人內心的體驗，所以覺得看懂可以作為EQ判定標準。

老子，天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗，還有史記里他對孔子的告誡。

孫武，奇正，以正和，以奇勝。

鬼谷子，先秦諸子集大成者，陰陽捭闔，謀之於陰，成之於陽，後面的修身練氣的五篇，解讀他的書相對少，能解讀他的人很少，自己悟吧。

墨子，

韓非，

荀子，

這仨人回頭再說，前面幾個也是，一夜豪飲，未眠，已乏，思緒亂飛，不能止，何以解？睡~~

老子的大招：無為無不為

具體方案：我無為而民自化

靠萬民的自為無為無不為

靠萬民的自治無治無不治

正如黃老道家巨著《呂氏春秋》所說：

無能，所以用眾能也

無智，所以用眾智也

無為，所以用眾為也

（這絕不是諸葛亮蔣介石周恩來的作派，倒好象是西遊記里那個無能的唐僧，居然讓他取到了真經）

於是就有了用諸子的眾智眾能成就自已事業的黃老道家，並在戰國末期形成黃老獨盛，壓倒百家的局面，正如司馬遷父親司馬談所說：

（道家）因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。

也正因為如此，黃老道家在歷史上經常被人當成雜家，但事實上，黃老道家對諸子百家思想，無一不是以道家思想為主幹的。反映在《管子》、《呂氏春秋》、《淮南子》中，就是以道家思想為指導，吸收諸子百家學說，加以融會貫通而已，反映在文本上，就是不斷出現精、精神、一、應、因、虛、靜、時變、無形、無為等概念，和《晏子春秋》等純粹的雜家有所不同。所以胡適在其《中國中古思想史長編》中認為：「雜家是道家的前身,道家是雜家的新名。」　

而在黃老道家的主政下，出現了稷下學宮和文景之治，其中稷下學宮是諸子蜂起和爭鳴的關鍵因素，而文景之治讓秦火中的諸子得到了新生，並催生梁宛、准南等文化中心，直到漢武帝獨尊儒家為止。可以說，黃老道家靠著諸子百家的眾智眾能成就了自已的事業，而諸子百家靠著黃老設立的平台縱橫馳騁，一展風采。

然而，這還不算完。無為無不為的威力，在當代繼續發酵。

雖然中國政府在全世界到處設立孔子學院，然並卵。但沒有政府推廣的道家學說，卻靠世界人民的自為傳遍了全世界。據西方學者統計，從1816年至今，出版的各種西文版的《道德經》已有250多種，如今幾乎每年都有一、兩種新的譯本問世。又據聯合國教科文組織的統計，在被譯成外國文字發行量最大的世界文化名著中，《道德經》排名第二，僅次於《聖經》。在Google網站上，檢索到Taoism（天道思想）比「naturallaw」（自然法）條目還要多。在美國最大的購物網站亞馬遜的圖書搜索一欄，輸入Dao、Tao、Taoist等這些與「道」有關的英文單詞，竟然會得到近8萬個的搜索結果，其中絕大多數都是英文著作。

最新的無為無不為的威力，體現在了當今熱門的區塊鏈技術上。

當中國人追問道德經有什麼用時，西方人已經用它來構建新式的公司結構了，而且他們還將其起名為道（DAO）

　　傳統的公司，無非就是一群人，利用一筆錢和資源，按照管理制度，實現經營目標，分配所得利潤。

　　DAO和傳統的組織結構不同，DAO是一種全新的公司/基金的組織結構。它遵循的規則並不是現實世界裡的公司章程和法律條文，而是一套計算機代碼。它作為一種去中心化組織，沒有管理層和決策者，所有的決策都來自於群眾的智慧，並且經過一套規則檢驗後，付諸於實行，即我無為而民自化！

　　現階段，The DAO所作的事情有點像風險投資基金，它會讓出資人決定資金和資源的投資方向，優先聚焦有潛力的項目。其具體操作是找一個基於區塊鏈技術的支持型平台。通過平台籌集到的資金是加密數字貨幣。這些資金鎖定在智能合約中，沒有哪個人能夠單獨動用這筆錢。參與眾籌的人都可以獲得基金份額。這裡要注意：在DAO中，傳統公司的【委託-代理】關係已經不存在了，所以出資給DAO的人即是DAO基金份額的持有人，也是DAO的股東。

　　與普通的基金份額不同的是，The DAO的出資人有權直接提交投資項目議案。

　　提出的議案並不會馬上會執行，需要由其他的DAO出資人進行投票，一般需要兩周時間讓社區的群眾有充分時間討論。通過投票與計算後，如果議案得到需要的票數支持，相應的基金份額代表的資金就會劃給該投資項目。

　　獲得了投資人的授權後，DAO將以合約的形式，找承包商執行投資計劃、落地生產，並在後期回饋收益。並不是只投資一個項目，它可以專註多個領域，投資不同的創新產品。未來，結合自動化的工廠和新型工業 4.0的生產能力，它有著很大的發展想像空間。

為何這麼diao

　 DAO可能是人類歷史上首次由計算機代碼控制的營利性組織。

　　DAO的代碼是開源的，在The DAO白皮書中，用戶可以看到所有的公開代碼，以及每行代碼所起到的作用。整套代碼就的等於是一個完全的公司，包括如何投入資金，如何運用資金等方面的規則已經全部寫明。整個組織的運營規則全部對外開放，絕對透明，傳統的會計核算和外部審計在它面前都顯得是落後時代的老古董。

　　沒有武斷魯莽的老闆，沒有職業經理人，不需要財務部、行政部、人事部。內部不會有攀比、懶散，官僚和勾心鬥角打內耗。

　　不是人，沒有道德風險，也沒有代理人風險。不會因為管理層私心或者短期的眼前利益而犧牲股東長期利益。

　　歷史上終於出現了一個物理意義上絕對不會跑路的平台。它幾乎就是股份制公司的數字升級版。

　　DAO能不能賺錢

　　從運營成本角度來說， DAO要比傳統的風險投資類機構有著更低的運營成本。

　　傳統的風投基金中，投資策略是由經驗豐富(同時也拿高薪)的基金經理、研究員制定的。DAO決策來自於「群眾的智慧」。它通過一套詳細的規則，來保證做出對出資人最有利的投資決策。

　　DAO不收取基金管理費。The DAO基於數字貨幣的資產，也不需要什麼認購費、贖回費、銀行託管費。

　　DAO本身的盈利能力有很大不確定性，目前也沒法衡量。但如果用純粹的風險投資基金做參考，這個行業的內部回報率平均水平在15%到40%之間。紅杉這種牛一點的可能會獲得100%的回報率。

　　DAO的投資人不一定拿財務回報，也可能獲得實體產品或者服務。DAO如果生產實體產品的話，股東本身就是很好的銷售群體。

　　另一方面，DAO的基金份額基於區塊鏈技術，可以隨意拆分，又可以方便地轉讓。有了成熟的交易市場後， The DAO的份額價格也會隨和時間波動，如果說眾籌The DAO的朋友是拿到了「原始股」，那麼今後DAO還存在二級市場的機會(投機)。

《太極》

太極圖告訴我們：

一、

見仁見智永遠存在，

這是自然而然、勢所必然、理所當然。

二、

相對客觀有主觀，

相對唯心有唯物，

相對微觀有宏觀，

相對矛盾有統一，

高低、內外、正反、大小、長短、遠近、新舊等等。

三、

有所變有所不變，

有絕對的相對有絕對的絕對。

矛盾是絕對的相對，

統一是絕對的絕對。

變和不變、絕對和相對，

既矛盾又統一。

四、

相對有，相對的創造性；

絕對有，絕對的局限性。

相對有，相對不斷的創造；

絕對有，絕對不斷的局限。

相對有，相對的已知；

絕對有，絕對的未知。

相對有，相對問題會不斷化解；

絕對有，絕對問題會不斷產生。

五、

天下大勢：

合久必分、分久必合；

合中有分、分中有合；

一而二、二而一。

六、

相對：

有相對的相對，有相對的絕對。

太極：

有相對的太極，有相對的無極。

自然宇宙：

矛盾統一、相對絕對、無極太極。

七、

身心：

矛盾統一身心無極太極：

吃喝拉撒、心跳呼吸、冷熱苦甜、悲恐怒喜、思想行為、生死病康、胖瘦美醜、男女老少、壽夭殘健、嘴巴開合、眼睛睜閉、新陳代謝、手心手背、前後內外、情緒起伏、得失成敗、坐立住行、吉凶禍福等。

《無極太極兩儀四象八卦易經》

一、無極太極能解釋宇宙自然

無極太極包含0123

0（易）為空間：其大無外，其小無內；

1（一）為時間：周而復始，無終無始；

2（異）為陰陽：相互消長，此起彼伏；

3（移）為動靜：陰陽動靜，緩速顯隱。

二、道是宇宙也是自然

道

宇宙一體合和無極太極：

易：空間——其大無外、其小無內；

一：時間——周而復始、無終無始；

異：陰陽——相互消長、此起彼伏；

移：動靜——善惡吉凶、緩速顯隱。

陰陽自然合和無極太極：

1.一化二——陰、陽，

2.二化三——陰、太中陰陽和合、陽；

3.陰化二——陰中陽、陰中陰，

4.陰化三——陰中陽、陰中陰陽和合、陰中陰；

5.陽化二——陽中陰、陽中陽，

6.陽化三——陽中陰、陽中陰陽和合、陽中陽；

7.和合為一。

人

身心一體合和無極太極：

陰中陰陽和合：合情合理；

太中陰陽和合：合理不變；

陽中陰陽和合：合法合理。

知行自然和合無極太極：

陰中陰陽和合：慈、靜、行、退、柔、舍、文、虛、曲等；

太中陰陽和合；

陽中陰陽和合：嚴、動、止、進、剛、取、武、實、直等。

萬事萬物合和無極太極：

公私、正邪、順逆、是非、明暗、親疏、信疑、利害、連斷等。

三、無極道太極

若有其他的一切世界，都必然符合無極太極；

無極和合道同通太極；

其大無外、其小無內，周而復始、無終無始。

四、道

易：道包含無極太極；

一：儒釋道及一切文化、思想和宗教，為人體悟道而解說道；

異：無極零，無無有；太極一，有無有；

移：無極通同道合和太極。

五、太極和合道通同無極

不識廬山真面目，只緣身在此山中；

局內常迷局外清，只因心在此局中；

化去所有及身心，一無所有身山明；

太極有無無極無，易行無有有無通。

六、0123能解釋宇宙自然

0（易）為空間：其大無外，其小無內；

1（一）為時間：周而復始，無終無始；

2（異）為陰陽：類比物事，矛盾統一；

3（移）為動靜：吉凶善惡，緩速顯隱。

道包含0123，

自然宇宙就是道，道就是自然宇宙。

七、生生不息

相生是相生亦會相剋，

相剋是相剋亦會相生。

自然不會僵化，自有變化，

變化不會失序，自有規律。

無終無始，

生生不息

孔夫子是個外圓內方的人吶~~~~

對人的態度就是例子＂以德報怨，何以報德。以德報德，以直報怨。＂

人性不一定都是善良的，不同的人採取不同的態度。有恩必報，也不用讓人一直欺負。

對事：子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」

對待大家都喜歡的事務或者大家都厭惡的事務，都需要仔細觀察。明辨是非，不要人云亦云。比如說知乎最近好像都很流行「看臉」~~~~~~~~~~~~~，但如果真有一女孩子以為貌美如花便不用上進為所欲為，未來是可預見的遺憾~~~~~~~

交朋友有個很有意思的經驗：子貢問友。子曰：「忠告而善導之，不可則止，毋自辱焉。」

簡單來說，有些人就算你是為他好，人家不領情，你再說就是自取其辱了。

----------------------------個人淺見，讀書不多，多多包涵，歡迎討論-------------------------

ps:&<《論語》偶爾翻一下，挺有收穫的。&>

墨子和楊朱基於當時的社會現實，給出了一些很有意思的主張，從當時來講比孔子更有吸引力。墨子認為引起動亂的原因是人人只想自己利益不顧他人利益，如果大家能用愛自己的方式來愛他人，問題不就解決了嗎？這就是「兼愛」和「非攻」，頗有點心靈雞湯的味道。如何克服自己的私心？墨子認為可以依靠「天志」和鬼神來約束。「天志」和鬼神在墨子這裡只是自我約束的工具，不具有最終的價值。墨子的價值系統再好，也沒有離開社會，他的主張都是社會性的，墨子沒有引進一個獨立的個體來追求生命的意義和價值，完成不了超越突破，墨家只能隨著社會消亡而消亡，留下《墨子》供大家去體會。

當時天下，不歸墨則歸楊。墨子不提倡個體，楊朱則反之，楊朱認為，如果每個人都非常愛惜自己，那天下就太平了，所謂拔一毛以利天下而不為。我們講的超越突破要從社會走入到個人，人還是要回到社會尋找自己的價值的。楊朱只是回到了個體，他不能回答人死了以後去哪裡，沒有找到終極意義，也就達成不了不朽，楊朱的思想也慢慢衰亡了，現在已經看不到他留下的著作了，他的一部分思想融入道家。

在孔子之前，中國文化還沒有定型，只有留下一些制度性的東西，稱為《周禮》。孔子推崇《周禮》，主張要回到周禮，但是孔子回到周禮的方式和其他人不一樣，要「克己復禮」，「克己」就要回到個體，而且和社會沒有關係，孔子講要「不怨天不尤人」要「人不知而不慍」，就這樣，孔子把個人視為道德的載體，從此個人可以獨立思考人生意義，即使是一個人面對社會的黑暗和腐敗，也要敢於尋找不死的價值。

道家有一個基本的觀點叫「反者道之動」，意思是事物向相反的方向發展也是符合「道」的。那什麼是「道」呢，「道可道，非常道」如果能說的出來，就不是「道」了，任何規則和反規則同時存在，那才是「道」，所謂「一陰一陽謂之道」，那世界上就沒有什麼可以固定的規則了。

儒家說人性本善，到了道家這裡就變成了「上善若水」，水是什麼特點呢？水就是我們最常見的無形之物，可以流動也可以充滿整個容器。在老子看來，沒有什麼人為規定的「善」，不要去刻意追求什麼價值，好事可以變成壞事，壞事又可以變成好事。這樣就把儒家所說的「善」給否定掉了。

那麼，既然沒有了一個固定的「善」，那還有追求嗎？那就不要追求了，也就是「無為」。在孔子看來，人生在世，要成為一個君子，要時時刻刻注意自己道德的完善，要謹小慎微，要「克己復禮」。然而老子卻認為，要「常無為」。儒家們以為常自我修鍊是聰明，其實是「智慧出，有大偽」。

當我們達到了「無為」之後，要幹什麼呢？是離開這個世界去尋找另一個價值嗎？答案是否定的。道家並沒有把自己的終極價值放在此世以外，而是在此世觀賞，隨波逐流，不對任何事務進行干預，自得其樂。到了莊子這裡，「無為」演變成了「齊物」達到了更為逍遙的境界。在莊子看來，做不做事情，有無形體，任何生物甚至自然各種東西，生與死都是一樣的。像儒家那樣愛評論是非好壞就如同鳥叫，是沒有意義的。人生在世，就是要破除對有形體的事物及生死的執著，不求事事如理，只是順物自物，觀賞自得。

中國的法家的背後精神則來源於道家，韓非子非常推崇老子的無為，也就是他取了道家的價值否定論。道家說世上就沒有什麼好和壞，法家把價值否定拿過來，就說法是統治者的工具，只要對統治者有用就可以了，於是，韓非從道家那裡拿了價值否定論，從荀子那裡拿到了外部的規則，他把這兩個東西結合起來之後，完成了以維護君權為中心，以「法」、「術」及「勢」來統治天下的一套治世方法。所以大家說韓非是法家的集大成者。

大科學家:墨子

大教育家:孔子

大政治家:韓非子

大哲學家:老子

孔子：謙謙君子，溫潤如玉

莊子：子非魚，安知魚之樂也。天下任我逍遙～

孟子：一身浩然正氣

墨子：天下皆白，唯我獨黑，非攻墨門，兼愛平生，老子就是厲害，就是要搞事情！

老子：夫唯不爭，故天下莫能與之爭！老子我不跟你們比o(＊＾▽＾＊)o?

孔子是天命，孟子是仁政，他們共同構建一個以德治國，各居其位，各安其職，人人安居樂業的禮樂國家。老子是無為，莊子是逍遙，他們構建一個小國寡民，休養生息，注重個人權利的太平國家。韓非子是富國強兵，構建一個嚴刑峻法，一切為利的法西斯軍國主義國家。至於墨子兼愛，楊朱這些都談不上有大招。因為他們構不成一個完成思想體系

孔子，各國巡迴演講。

孟子，各種撕逼大罵。

老子，？？？莊子？？？

韓非子，樂意的話，滅你全家沒商量

有空多看書，少逛知乎，馮有蘭的《中國哲學史》可以解答你的問題。

說點題外話，在諸子百家中，老子，孔子，墨子三家思想是比較原生的。

老子的核心思想是道，具體點說就是效法自然無為無不為，隨後楊朱，莊子，列子韓非等都繼承了他的思想。楊朱講究不拔一毛，將老子小國寡民的理想推到極致，算是原始無政府主義了。莊子將無為上升到一個新的高度，乾脆就無我無物，齊物逍遙。韓非比較特殊，等會再說。

墨子這一脈基本沒有發展，墨子說兼愛非攻，有點大禹胼手砥足的意思，可以說像原始共產主義了，同時墨家是真正有組織的團體(不僅僅是學派)，其組織形式對後世種種民間團體有一定影響。

孔子思想的核心是仁，體現是禮，隨後孟子由仁至義，荀子推禮及法。

法家就比較特殊了，到韓非大成為止，法家從老子，荀子，管子，商君，等諸多前期思想家哪裡汲取了養分。

莊子：繕性逍遙

孟子：浩然剛正

老子：大道致勝

近代讀了一些古代思想家的論述，一點淺見！

孔子：仁，切合古代政治統治需求

孟子：繼承發展孔子的仁，助統治者規範民眾

荀子：性惡，比孔孟更批判

老子：道法自然（如：筆記.40 老子 ·之· 企者不立）

莊子：繼承老子，有更多辯證思考（如 http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzIxNTI3NDUzOA==mid=505334325idx=1sn=4cc12199d5764b9133deb37a04966564#rd）

墨子：與他人不同的一點，是很技術流，城池攻略方面（如筆記.53 墨子 ·之· 暴雨，看海？）