和尚出家人對捐器官有什麼看法，另外如果B快不行了，A捐器官救B但是B後來殺人了這怎麼說，有背負因果嗎？
我先補充一下。我說的是遺體器官捐贈（意外死亡後捐出器官）。
並不是說欺負人家心善就打感情牌扯著人家衣服說我佛慈悲，你就同意捐器官吧。只是拿個事做個引子問下對捐器官這個事看法解答下困惑傳統觀念不是說入土為安，什麼留個全屍之類的，佛學對這有什麼看法，死後去動身體，靈魂還能不能感受到肉體反饋的觸感痛覺等。《西藏度忘經》有關於中陰身的說法，先不討論後續，在死後的幾分鐘內去動身體會不會打擾到中陰身………………可怕，剛死後在身上動刀子意識還能感受到？細思極恐
………分割線……改了題目，非要噴口水罵我聖母婊，隨便┐(『～`；)┌你開心就好
我認為：
佛教不是專業教導人們捐贈自己器官的宗教，而是講苦滅之道的宗教，有志於拔出自己的箭的人應該保存體力和健康的體魄去禪修。
以無垢之心捐贈生命、器官屬於殊勝的巴拉密，這種殊勝巴拉密在南傳佛教中也只有被授記的菩薩才能造作這種善心，而且需要對因緣法有很強烈的信心，全程也不能有後悔，否則就不那麼圓滿了，所以很難。
對於我們佛法愛好者、居士來說，應該是努力修習四念處，實踐佛法，上座部佛教的慈心禪中，慈悲的第一個對象應該是愛護自己，你應該考慮到自己也要用這些器官，另外，參考阿毗達摩來看，捐贈器官的善心屬於欲界善心，真的比不上修習四念處的善心。
我自己也去獻過血，也想登記死亡後捐贈眼角膜，這就是後話了，但如果選擇其他器官的捐贈，可能需要器官的鮮活程度的要求，如果在人的心識還未離開醫生就下刀，極大程度的會引起瀕死者的嗔心，而這種嗔心極大可能的會影響投生。
有關臨終關懷可以看《吉祥的選擇》一書，本書兩位作者佛護尊者和舍喜尊者，他們也正是上面新聞提到的古晉兜率天修行林的尊者。這個問題頗有聖母的風範?怕了怕了，心善的成本好高恕我多言，你就是欺負人家出家人
有的人認為人腦死亡後還有中陰，這段時間任何挪動都會讓死者痛苦，會造成ta往生惡趣。所以反對器官捐獻。
有的人認為腦死亡以後立刻轉世。這種就支持器官捐獻。
無論哪一種都認為死前四大分離很痛苦 不要打擾。
凡是提問，應該要做一個調查，據我的信息，出家人中，無償獻血的比例非常非常之高。
捐器官的，我沒做過調查。不過，活著的時候，出家人對於自己的身體的器官，是沒有權利捐的，因為他們的身心已經奉獻出去了，屬於眾生，屬於常住。常住是不允許出家人這樣行事的。
出家是為了什麼？是為了捐器官嗎？不，是為了解決自己的生死，以及千千萬萬眾生的生死。這件事，遠比捐器官這件事大的多。你想想看，如果不解脫生死輪迴，今天他需要一個腎，捐一個腎給他，下輩子他再繼續輪迴，又會需要什麼呢？這是一個無底洞，永遠無法填滿。
但是，如果幫助他解決了他的生死大事，他就不再需要這些東西了，他直接脫離六道輪迴去成佛了，豈不快哉！
不過，我說這些，可能是雞對鴨講，因為您完全沒有佛教信仰。
南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，願以此功德，迴向給您，願您今生信受佛化，早日成佛！
「」捐器官等於心善？我網上註冊了遺體器官捐獻，你看看我這嘴善不，不說其他的。
諸法因緣生我說是因緣
因緣盡故滅
我作如是說。
《佛說造像功德經》
我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。
我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘、各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。
我若將所有的周濟窮人，又舍己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。
愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，
不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，
不喜歡不義，只喜歡真理；
凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；
愛是永不止息。先知講道之能，終必歸於無有；說方言之能，終必停止；知識也終必歸於無有。
我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，
等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。
我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丟棄了。
我們如今彷佛對著鏡子觀看，模糊不清（註：「模糊不清」原文作「如同猜謎」），到那時，就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。
如今常存的有信，有望，有愛；這三樣，其中最大的是愛。《聖經——哥林多前書》
舍己身叫人焚燒不叫愛。
知識和方言歸於無有。
以上
子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」一一（《論語·雍也》）拋開出家人的話題，對任何人，「問捐」和「逼捐」都只差一步。
你恨他嗎？
恨
你狠我嗎 ？
不恨
那你為什麼拿槍指著我？
因為你是好人。
這是什麼TM狗屁道理？ 好人就得讓人拿槍指著？
如果是說自願捐獻遺體，我個人不建議修行人簽這種協議。
你想啊，你入定好幾天，呼吸心跳都沒了，然後他們就把你當遺體處理了。
這就重演鐵拐李的悲劇了。
不開玩笑的，按現代醫學的標準，入定時神識離開，呼吸斷了，很可能被當成是死了（南懷瑾是死了被當成入定，虛雲法師是入定被當成死了，其實那個狀態很難分辨）。
所以，你要是簽了這種協議，真是給周圍人出難題。
除非你對出入定有百分之百的把握，不然別隨便簽。
請搜視頻《無語良師——慈濟的醫學教育》看一次哭一次
師父證嚴法師教我們化無用為大用，我是捐了的，就是不知道有沒有這福氣。
我從簡單的邏輯推理角度來說：
假如出家人甘願為人付出為A，他們很善良為B，且A推出B（即A→B）是成立的，並且為大多數人所同意的，
那麼，並不能由上式反推出B→A式，這在邏輯上是行不通的。即你不能先講出家人善良，便說他們理應捐獻器官。
這其實不難理解吧？比如一位學者精通古今歷史，那麼人們可以說他博學。但你不能先說一位學者博學，便認定他精通古今歷史對嗎？為什麼不問gcd黨員願不願意捐獻器官，為什麼不問警察，軍人願不願意捐獻器官等等等等？
臨死要往生，需要小心護念，南無阿彌陀佛。
額，這個問題有點不妙，好似有點問路人為什麼不捐款一樣，前段時間不有人追問那個誰誰為什麼不捐款、捐款為毛這麼少，去圍追堵截么？
然後
小弟來提幾個情況，首先，佛陀的要求是不作死，不處危地，出家人是老老實實，能多老實就多老實，不去危險的地方，連千金之子都坐不垂堂了，是吧。出家人一般在這方面基本上很難夠著。有的人說出家人小氣，哈哈，如果說單個的人，也是說不定，但是說到一個群體，我估計出家人應該是最捨得的了，如果那位同學不認同這條我無話可說。所以，認真來說，出家人可能難以第一時間想到這個，而更多的是想到勸導眾人止惡從善、避凶趨吉。所謂上醫醫未病。
其次，還有一個情況，如果修行功夫不到。人去世之後，在一定時間裡面還具有更明顯的感受能力，這個時候如果搬動身體都會有可能引起本人的怒氣，發嗔心，如果帶著嗔心轉生，會不妙的。
從修行人來說這需要一定的把握，要有一定的修行。我常人不知道過世之後的情況，可能會估計不足。但是這確實是一個挑戰。當然我本人還是希望大家有大決心去認捐。
南無觀世音菩薩不是不心善 只是世界觀和我們不同。
不可能的，人家要留著往生用。
台灣人間佛教，慈濟卻反其道而行之。推薦看《無語良師》個人認為，在器官捐獻的方面，國家應該設立政策。到18周歲強制面臨選簽器官捐贈的條款。不簽？可以，以後等你大病需要器官捐贈的時候，直接去黑市買吧。
佛陀沒有示範的事情為什麼要去做？
這個問題比較嚴肅。很嚴重。請參看大德的開示 確保您的權益--器官捐贈應注意自我保護
我有學習佛法，學習佛經，不過我覺得自己還沒有摸到門。
可能悟性和天賦都不夠。
覺得我哪天偶然出現了意外，要是身體器官能救人，那也無妨，本來就只是個肉身。
化成灰和化成土有什麼區別。
匿名是不好意思，著相了。
為什麼不問……是在質疑哪個機構不去問啊事實上各個單位、企業都幾乎會定期地、隔三差五地收到類似「志願書」，本著自願的原則，簽不簽名全在自己很多寺廟作為受某局管理的單位同樣也會收到的，只是旁人不曉得而已就今年夏天，有一次去看我師父，正好有另兩個法師也在，他們正在聊天，內容就是「前幾天發的那個簽了嗎？」其中一個法師背靠著牆盤腿坐，一邊將手裡的珠子擼得嘩嘩響一邊說：「反正我簽了，需要什麼就拿去，死都死了留著也沒用！」有沒有瞬間覺得這位法師超高尚！一定也修為極高、超心善、超溫和！但是平常里這位法師脾氣超大，他特別偏好收藏各種珠子，有一次寺廟裡遭賊，偷了他的東西，氣得他分分鐘要打人；他又是從緬甸回來的，學的南傳，夏天天熱他就穿露肩膀的僧衣，被方丈呵斥了他也不太服氣；有時候去幫寺院里採辦東西，開著車出去又有路怒症，開一路罵一路……那不管他到底是大氣還是小氣，心善還是狹隘，他就是覺得死了肉身沒用，別人用得著的東西都可以割去用，死了捐身體捐器官就是個很自然的事情。出家人也是人撒，也有各種偏好習氣撒。有的看重肉身，不願意捐，不簽字就是了；有的不看重這個肉身，願意捐那就捐了。特別是修行法門不同，有的自信死了再來上幾刀毫無影響，有的認為這個影響不可控，保守考慮還是不捐，那也無可厚非。我們本地這個是叢林寺院，各派法師聚集，那麼多人就是平常功課都要搞兩個殿去做，更何況這種特別個人化的選擇。我覺得跟人家心善不善沒有關係，也不要去道德綁架人家，這種就類似「小朋友那麼天真爛漫是不是應該都愛吃糖啊！」在我們四川的小朋友有些的確愛吃糖，而有些就是愛吃辣！關你屁事也關我屁事啊！
謝邀。然而，你怎麼知道和尚不捐？和尚多長壽，意外身亡的少，最後遺體只能用於教學。拿工資的商業和尚例外，人家肯定不捐。
先佔坑，回家以後寫，感覺這玩意得寫不少…
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