佛法中的阿賴耶識依託於物質存在嗎?

01-04

如題

阿賴耶識又名一切種子識，沒有不持種的獨立存在的識體，亦無離阿賴耶識體之現行，所謂「種現互熏」，唯識宗說「無始以來」就是這樣相逐相生，因此並沒有破壞「識緣名色、名色緣識，如是二法輾轉相依，譬如蘆束，俱時而轉」的關係。如果要以第一因來思維，把「無始」弄成「有始」，那又回到了物質和精神誰是第一的了陷阱裡頭去了。阿賴耶識是「根本識」，但不是「第一因識」啊。

根本就沒有真實的物質可言，何來阿識依於物質之說。

正相反。

組成物質的四大極微，是阿賴耶識變現的，依託於阿賴耶識才得以存在。

而每位眾生的阿賴耶識不生不滅無始無終永恆存在，所以其變現出的四大極微也是如此。

所以物理學的物質不滅定律是正確的。

南無佛法僧

這個問題問到根本上了，原始佛教實際上就是唯物論，所以必然是一切識都依託於物質，也就是根塵，而大乘唯識實際上是顛倒的，也就是認為識生根塵，首先凈色根是第八識的相分，也就是第八識所生，一切器界同樣是第八識的相分，也是它所生，從這個角度來看，第八識本身並不依託物質或者色法，否則就違背了唯心所現，唯識所變了。按照成唯識論的說法，護法論師認為，第八識依託第七識而存在

《瑜伽師地論》卷3 說：

　　云何說諸大種（四大種）能生所造色（根塵）耶？云何造色依彼、彼所建立、彼所任持、彼所長養耶？答：由一切內外大種（極微），及所造色種子（四大種），皆悉依附內相續心（阿賴耶識）；乃至諸大種子（極微）未生諸大（四大）以來，造色種子（極微）終不能生造色（根塵），要由彼（阿賴耶識）生，造色（根塵）方從自種子（四大種）生。是故說彼（阿賴耶識）能生造色（根塵），要由彼（阿賴耶識）生為前導故。

　　由此可知，地、水、火、風四大極微，不能無緣無故自己凝聚成色聚，必須由有情的阿賴耶識四大種性自性為因，加上異熟業種及無明種為緣，先出生了四大，再由共業有情的如來藏出生了所受用的山河大地，而成就土、木、石、礫等堅硬物體。又依共業有情阿賴耶識中之水大種性自性為因，加上共業有情異熟業種及無明種為緣，而成就水、乳、油等等液體。又依共業有情阿賴耶識中之火大種性自性為因，加上共業有情異熟業種及無明種為緣，而成就燒、熱、冰、涼之物性。又依共業有情阿賴耶識之風大種性自性為因，加上共業有情異熟業種及無明種為緣，而成就氣流、飄動等等動轉之性。這些是說外色界境相的生成，是由共業有情的阿賴耶識所具有的大種性自性攝取四大極微而成。

　　同樣的道理，有情的色蘊也是一樣，地、水、火、風四大極微，不能無緣無故自己凝聚成有情的色蘊，必須由有情阿賴耶識四大種性自性為因，加上有情異熟業種及無明種為緣，才能藉父精母血乃至攝取母親血液中的四大養分而成就胎兒色身；出胎後仍以阿賴耶識大種性自性為因，加上有情異熟業種及無明種為緣，藉食物、飲水等集合四大養分來長養色身，直至老死。再細說之：由有情阿賴耶識地大種性自性為因，加上有情異熟業種及無明種為緣，才能集合內界四大極微中地大堅固性較明顯的比例，而成就有情之肉、骨、發、趾等固體的扶塵根。由有情阿賴耶識水大種性自性為因，加上有情異熟業種及無明種為緣，才能集合內界四大極微中水大濕潤性較明顯的比例，而成就有情之血、汗、涕、尿等液體。由有情阿賴耶識火大種性自性為因，加上有情異熟業種及無明種為緣，才能集合內界四大極微中火大煖性較明顯的比例，而成就有情身體溫、熱、寒、涼的體性。由有情阿賴耶識風大種性自性為因，加上有情異熟業種及無明種為緣，才能集合內界四大極微中風大動轉性較明顯的比例，而成就有情呼吸、飄動等動轉性。這是說有情五色根的生成，也是由阿賴耶識攝取四大極微而成。

　　《廣論》438 頁說：【一一極微皆是根識之因，復是實有。又許彼是微塵究竟，故許無分極微是所緣緣。是故根識，若無前說內外亂源之所損害，許為無亂，許於名言是所緣緣，與經部同。】宗喀巴因為沒有智慧，所以他相信清辨論師於《分別熾然論》中的說法，因此他說「一一極微皆是根識之因」，但這是不對的。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根等五色根的生成，都必定具備因與緣方能生成，因就是阿賴耶識具有大種性自性——能出生宇宙中的四大，緣則是眾生各自之異熟業種以及無明種；要藉種種緣與根本因阿賴耶識，才能攝取四大極微而成就色身，所以五色根生成的因不是極微，宗喀巴與清辨論師的見解同於極微外道，不是佛法。四大極微本來就是以意識慧力分析而得的鄰虛塵而名之為色塵，因為色塵不能生色塵，所以極微不是生因，也不是所緣，而是第八識如來藏所生，是一切物質色法分析至最小的邊際。又眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識及第七識意根，無形無相不是色法，五識也不是由五根所出生，色法不能出生心法，因此與四大極微沒有絕對的關聯性，所以更不能說「一一極微皆是根識之因」，否則即同於唯物論的外道，落入物能生心的窠臼中。
廣論之平議（連載67）----正雄居士

首先沒有阿賴耶和如來藏。

識必須依附色法或名法才能存在。

其中有一個人的回答比較明確，但略顯簡易。

若更清晰是這樣解釋：唯識宗，之所以稱為唯識，就是因為其不承認於識之外有真正的物質存在（僅承認於識之見分上有似物質之假顯相分），所以當然不可能承認有一個作為識的依託物的物質存在了。

阿賴耶識未必依於物質存在，但必須始終依於真如存在，也必須以物質來顯現，多數時候阿賴耶識要以物質來相續顯現其自身所藏業力的存在，除非是業力融解隱歸真如的時候。

只不過這種物質極其的輕靈細微，所以不同於一般的所見物質，但只要是時空中存在、或顯現的任何事物，就必定是物質的，除非是阿賴耶識中非任何物質事物的能藏真如、或真空，所以任何事物都必定是物質的，阿賴耶識執藏的所藏業力也必定是以物質來顯現的。

一切作用，都依賴於物質來體現，但是作用本身的存在與否卻與物質沒有一毛的關係。比如：製冷的作用，必須要通過空調（當然，還可以舉出很多栗子：冰箱、製冰機等等）來顯現出來，但是製冷這個作用本身，和有沒有空調沒一毛關係。這就是：相依性現（有製冷的作用才會有製冷方面的機器出現）；性依相顯（製冷的作用，要通過相應的設備顯現出來）

不是的。如果阿賴耶識依物質存在，那麼物質敗壞了，是不是你的阿賴耶識也會敗壞。如你的阿賴耶識通過耳根辨識聲音，如果聲音沒有了，是不是你的阿賴耶識就失去了辨識聲音的功能？這是不會的，音聲沒了，辨別聲音的意識不會消失的。

與你所問恰恰相反，一切物質顯現，皆是眾生意識心所產生的無明業相。所謂萬法唯心造就是這個道理。究竟是什麼道理？這是另一個話題了，有機會再探討。

不依賴，行緣識

佛法的觀念是三界唯心，萬法唯識，跟接近唯心論。所以說物質是依託於阿賴耶而存在的。

宗：真故極成色，不離於眼識；

因：自許初三攝，眼所不攝故；

喻：猶如眼識