學佛的困惑：關於輪迴 - 個體意識和精神共存？

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如果確有輪迴，那麼物質形式的生命死亡之後，生命原本所承載的個體意識還是存在的，且還要繼續下去的，生生世世各受業報輪迴。如果成佛了，這個個體意識也還是存在的，只是不再轉世投胎、成為一個實際的物質形式。而是成為了一種更高形式的個體意識存在著，引導六道眾生。
但又覺得，佛其實是一種精神存在，一種看待世界，看待生命，看待事物變化的角度和心境，是非物質的，轉瞬即逝的，但又每時每刻都能被察覺的。所以，並沒有任何物質形式死亡之後的意識形式。。。就個人來說。死亡就是生命形式和個人意識的終結。但佛看待萬事萬物的角度，心態，其在世間存活的行事基礎和準則，確實存在，且在人類心靈，或者任何一種心靈形式里互相傳承的。
本人愚鈍，修學尚短，有識之人還望不吝賜教。

謝邀。

這個問題吧，說簡單也簡單，說難也難。

就好比看電視吧，這個鏡頭你看到這個角色在喝水，下一個鏡頭你看到這個角色已經和人吵架了，你就會因此而腦補出各種各樣的背景設定出來……

但是實際上，只有一個又一個的畫面而已，把無數的畫面串聯起來，背後的無數的背景設定串聯起來，哎，那可就是生生世世，無數量劫的業力系統了，在這系統之下，在這無數張畫面之後，好似有個我在不停的穿梭不止，輪迴不休，真的咩？

總的來說，一念無明，妄演三千世界，只要老大記得，其實電視只是一個又一個斷層的畫面，並不存在所謂的連續性，那無始以來的業力慣性，想必一時塵消呢。

首先，題主對佛學有興趣這點很難得，所以先表示對您可以思考這一問題獻上一個贊。

那麼，接下來試著說一下我的理解。

首先，題主說的自我意識，在佛教中是不被承認為實有或真實存在的。破除對自我的執著，其實就是認識到「我」的虛妄性。不知您有沒有想過，當你在說「自我意識」的時候，你所說的到底是什麼？

是我的身體？我的感受？我所獲取到的信息？我的意志和態度？還是我的想法？

所有以上這些，都是因緣聚合的產物。脫離了這些，無所謂「我」，但你細細思考，其中任何一個也不能說是「我」。如果說這五個合起來才是「我」，那麼我本身不過是一些列要素的集合罷了。所謂的自我意識，既不能作為原因，也不是具體的結果。因為色有色的因，識生識的果。不同的色，有不同的因。相同識，卻可以產生不同果。因緣無定，是故知諸法無自性。

你也許會困惑，如果沒有「我」，是什麼在輪迴？其實這個問題的出現，本身就是虛妄的自我意識的產物。

不是因為有了我，所以有了輪迴。而是因為有了輪迴，所以才會有「我」出現。或者說輪迴和「自我意識」，是一個東西的正反兩面。這個東西是什麼？就是「無明」。

譬如有人得了眼疾，憑空之處，會看到飛蚊。斯人琢磨，「這個蚊子，是什麼？從何而來？又去往何處？」，「該如何看待這個蚊子？」，「這個蚊子是好是壞？」凡夫對於自我意識的問題，其實就是患眼疾者並不存在的蚊子的問題是一樣的。

你問佛有著怎樣的自我意識和由此出發的怎樣對待世界的看法？其實就像患眼疾者問健康的人，怎樣看待那個「蚊子」？和是否可以看到不同的「蚊子」？你認為答案會是什麼？

當然，佛不只是健康的人而已，他還是高明的眼科醫生。所以對於你為什麼會如此問的緣由清清楚楚。而佛法，就是幫助你根除眼疾的方法。

如果把「自我意識」比作對於「蚊子」的認識。那麼輪迴是什麼？就是你去看這一蚊子的行為本身。不是因為有了蚊子，你才去看，而是因為你作為一個病人，加上去看這個行為，讓你有了對於「蚊子」的認識。這裡，病人對於「蚊子」的認識是虛假的，和病人依然會去看這一行為，並不矛盾。自我意識個輪迴的關係，也是一樣。

健康人去看，不會有蚊子，所以可以看到諸法實相，這即是解脫境界。病人去看，看到蚊子，並且認為這蚊子就是真實，這即是輪迴世間。看到的東西雖然不同，但可以看這個能力是一樣的。

同理，如果自我意識不過只是虛假的認識，那麼什麼才是真實？那個可以去認識的可能，便是可以去認識的這個可能，這便是眾生與佛共同擁有的清凈本性。

那麼死亡是什麼？還借用上面的比喻，死亡其實就是病人閉上了眼睛而已。只要你眼疾不除，睜開眼，便可以看到「蚊子」。而死亡不過就是你不斷睜眼去看之間，偶爾的閉眼罷了。

有點晚了，今天就先說這麼多吧。

說下我的一點拙見

所有的佛包括眾生都是毗盧遮那佛（本體）的不同顯現，輪迴的主體是阿賴耶識（本體的一部分），它記錄了過去所有業的種子。拿遊戲做比喻的話，當生成角色時候，會根據阿賴耶識上的種子結合五蘊和分別識（形成「我」這個概念）來生成角色的種族，樣貌，出生地，天賦。組成角色的六觸和分別識，阿賴耶識是相同的（接受玩家的控制，遵守遊戲的規則），不同的只是阿賴耶識上的種子。然後生命開始，因為無明又造作新的業。人死後，五蘊分別識消散，惟有阿賴耶識進入下一步輪迴。

成佛就是擺脫了分別識的束縛，回歸到了本體。並不是個體更高意識去引導我們。關於這一點，我更喜歡知乎上有位師兄的話，大意是佛菩薩的「慈悲」像是太陽的照射之於我們。

1、《圓覺經》

　善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月。

　　善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。

善男子，此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處，何以故，無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。

2、《佛說大乘流轉諸有經》

爾時摩揭陀主影勝大王。往竹林中禮世尊足。右繞三匝在一面坐。

時影勝王白佛言。世尊。云何有情先所造業。久已滅壞。臨命終時皆悉現前。又復諸法體悉空無。所造業報而不散失。唯願世尊。哀愍為我分別解說

爾時世尊。告影勝王曰。大王當知。譬如男子於眠夢中。見與人間端正美女。共為稠密。既睡覺已。憶彼夢中所見美女。大王於意云何。於眠夢中人間美女。是實有不。王言。非有。世尊告曰。大王於意云何。此之男子。於彼夢中所見美女。心生憶念戀慕不舍。可說此人是大博識明智者不。王言。不爾。此是愚人非明智者。何以故。由彼夢中人間美女。畢竟體空。不可得故。豈能與彼而行稠密。令此男子情懷愛戀生憶念耶。

佛言。大王。如是愚痴無識凡人。眼見色時心生喜樂。便起執著。起執著已隨生顧戀。生顧戀已情懷染愛。起染愛故隨貪嗔痴。發身語意造作諸業。然此諸業作已滅壞。此滅壞時曾不依止東方而住。亦不依止南西北方四維上下。至命終時意識將滅。所作之業皆悉現前。

譬如男子從睡覺已。憶彼夢中所見美女影像皆現如是。大王。前識滅已後識生時。或生人中。或生天上。或墮傍生餓鬼地獄。大王。後識生時無間生起。彼同類心相續流轉。分明領受所感異熟。大王。曾無有法。能從此世轉至後世。然有死生業果可得。大王當知。前識滅時名之為死。後識支起號之為生。大王。前識滅時無有去處。後識支起無所從來。所以者何。本性空故。大王。前識前識性空。死死性空。業業性空。後識後識性空。生生性空。而彼業果曾不散失。大王。如是應知。一切有情皆由愚惑不知非有。妄起顧戀輪迴生死。

個體也好，輪迴也好，簡單來講，就是「生滅相續」四個字，前一刻滅了，後一刻就升起，無論是精神的還是肉體的。你要問為什麼是這樣的，因為這就是這個世界的形成方式，器世界如此，對有情眾生來講，欲界色界無色界都是這樣。

因為生滅相續，所以「無我」是破常見的，在一期的生命里，10歲的小張是你，還是80歲的老張是你？你生得孩子是從你的生殖細胞里分化出來的，那兒子是你，還是孫子是你？你分段的生命形態里，是人道是你，還是鬼道是你？都不是你，是生滅的連續性，讓你誤認為有個常態的你。

因為生滅相續，所以「輪迴」是破斷見得，前一支蠟燭點燃了後一支蠟燭，雖然前一支滅了，後一支蠟燭也確確實實不是前一支，但是，因為是前一支蠟燭的燃燒才有後一支蠟燭的燃燒。這個是相續的。這種相續里有沒有一個常在的個體來承載？沒有。生滅是無間的，無間就是沒有間隔。

那麼你講到佛是什麼，涅磐了是什麼？因為在這個世間用任何詞都沒法描述，只能用否定法，就是脫離了這個世間的方式，出了世間的方式就是涅磐了。那麼按照上面的講法，就是沒有生滅相續了。1) 再沒有生滅了，既不生滅，就是不生不滅了。2) 也不相續了,就是「我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有」了。

那麼沒有生滅相續了是什麼？不知道。

人死之後還有不滅的靈魂or whatever,是常見，對應斷見都是佛陀反對的。

而所謂輪迴是印度文化，也不是佛陀首創的。

綜上，還是日常生活里練習要緊啊！

物質是能量，意識也是能量，能量是不生不滅的。眾生都是能量整體的一部分，「我」只是一個幻覺。時空也是幻覺。世界好比電腦遊戲，點下滑鼠就開始運作了，退出就沒有了。

因果輾轉。無有少法能從前事轉至後世，剎那生滅。只有相似相續，無有常一不變。

的確有輪迴的例子，我看過報道，有個加拿大人聲稱回憶起了自己的前世。

然並卵，那是孤例，不能被證實，也不能被證偽。

悲傷的現實是：我們不是豬八戒，我們不能回憶起自己的前世。那怎麼能信輪迴呢？那些宣揚輪迴的高僧大德，能說清楚自己上輩子幹嘛了嗎？

或雲，現世為前世的果，又是來世之因。雖然人不知道前世和來世，但的確處在輪迴的因果鏈上。

聽起來不錯，但這是決定論啊：一切都註定了，我們什麼也不用做了，等著事情自己發生就可以了。如果我突然冒出了自由意志，做了什麼，比如踩死了一隻不該踩死的螞蟻。那麼我的現世改變了，自然也改變了來世，不就是跳出輪迴了嗎？

So，關於輪迴，只能有以下兩種解釋：

一，不存在輪迴，生命是偶然現象，我們可以部分掌握自己的命運；

二，存在輪迴，但那是人類無法理解、無法言說、無法干預的事。

這兩點無論哪條正確，都可以得出同一個結論：不能讓輪迴學說影響我們的實際決策。

當然可以從文化的角度欣賞輪迴說。雖然我強烈懷疑，但還是很喜歡讀經，比如今天在地鐵上看到《楞嚴經》的一段，覺得好美：

我觀現前，念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸銷殞。

輪迴的主體是阿賴耶識，也就是神識，阿賴耶識裡面包含有無量劫來所造業的種子，每當你死的時候，前七個識都不起作用，唯第八識隨業力輪轉，你造的那個業力強就被牽著去受相應的報，也就是六道輪迴，無量劫來六道哪一道都呆過。

輪迴和因果是切入佛法的基礎，連這都不信便無從談起，而輪迴也不是實有，我們都在夢中造業，在夢中輪迴，在夢中受苦。覺後空空無大千，成佛了就醒過來了，就自在了，佛陀是覺者，悲憫我們，示現八相成道，觀機度化眾生。

1、輪迴是印度宗教的基本設定，是公理，並在這個認識下尋求不再輪迴的解脫之道，這是印度文化的基本套路。不過，佛陀在承認輪迴的前提下，給出了不同於之前婆羅門和其他沙門的解脫之道：佛法！

舉個例子，印度當時有外道持雞狗戒，佛陀說：他們是觀察到某些雞和狗死後投生到了天上，便認為學習模仿雞和狗的行為可以死後升天，佛陀認為這是一種錯誤認識，不是雞狗的行為讓雞狗升天，而是往昔的善業成熟，所以，要想升天要持五戒十善，

從這個例子可以看出，佛陀承認了輪迴說，但給出了獨特的解釋，指出了不同往常的道路，我們佛教徒認為這是合理的、唯一的解脫之道。

深入的學習佛教產生時的印度宗教哲學環境最好讀本印度佛教史。

2、你所說「佛其實是一種精神存在」，我可以認為你在說法身佛。佛有三身，法報化。平常說的，見緣起即見法，見法即見佛，便是見的佛法身。報身化身是有形象的。

3、十二緣起解釋描述了生命的流轉，無明為父、貪愛為母，讓有情輪迴相續不已。這其中並不存在一個獨立不變的個體意識，一切都在變化，諸行無常諸法無我。

那麼物質形式的生命死亡之後，生命原本所承載的個體意識還是存在的

把電腦砸個稀巴爛，Windows系統依舊存在嗎？