康德哲學中「直觀」的定義是什麼？

01-04

你問的是定義么？

無論一種知識以什麼方式以及通過什麼手段與對象發生關係，它與對象直接發生關係所憑藉的，以及一切思維當做手段所追求的，就是直觀。

In whatever way and through whatever means a cognition may relate to objects,that through which it relates immediately to them,and at which all thought as a means is directed as an end,is intuition.

Auf welche Art und durch welche Mittel sich auch immer eine Erkenntnis auf Gegenst?nde beziehen mag,es ist doch diejenige, wodurch sie sich auf dieselbe unmittelbar bezieht,und worauf alles Denken als Mittel abzweckt, die Anschauung.

題主究竟是想知道直觀的定義還是如何理解直觀？如果是後者，那麼我在此試答一下：

1.直觀分為感性直觀和智性直觀。

2.感性直觀分為內直觀，外直觀和純粹直觀。

3.對直觀，感覺，現象，表象，物自體和先驗主體的區分。

1.直觀分為感性直觀和智性直觀。

（1）感性直觀如何可能？

【1】外直觀如何可能？

物自體（先驗客體）刺激了外感官，在空間中顯現出一個現象（表象），通過該現象我們產生了感覺，在感覺和現象之間的就是外直觀。通過外直觀，我們對現象有了一個感覺。

舉例：某個物自體刺激了我的外感官，在空間中呈現出一個現象（我面前的一個平面）。通過該現象我感覺到它的大小，厚薄，這些是我的感覺。就我感覺到大小和厚薄而言，我對這個平面（桌面）就有了一個外直觀。

【2】內直觀如何可能？

「我」（作為先驗主體X）刺激了我的內感官，在時間中顯現出一個現象（表象），之後過程如上。

舉例：「我」刺激了內感官，在時間中呈現出一個情緒波動（作為現象），通過這個波動，我產生了憤怒的感覺，就我感覺到憤怒而言，我對這個波動（現象）就有了內直觀。

（2）智性直觀如何可能？

對「我」的意識是統覺（與內感官無關，沒有刺激，只有意識），單憑統覺，我們就認識了「我」，我們就被給予了憤怒，快樂的情緒，這些情緒沒有在時間中呈現，我們對其沒有感覺，但是我們產生了對它們的認識。這個認識就是通過智性直觀達成的。

題主現在肯定很困惑，因為生活從沒發現這樣的例子，為什麼呢？

【因為人類沒有智性直觀。】

人類只有感性直觀，所以我們的知識必須要通過感官現象，無法單由知性獲得知識。

2.感性直觀分為內直觀，外直觀，純粹直觀。

【1】內直觀是什麼？

我們感覺到憤怒，快樂，痛苦，這些感覺是有時間延續性的。只有通過內直觀，這些感覺才得以可能。內直觀，就是我們從內部現象得到內部感覺的工具。

【2】外直觀是什麼？

我們感覺到大小，厚薄，這些感覺是有空間延展性（廣延）的，只有通過外直觀，這些感覺才可能。外直觀，就是我們從外部現象得到外部感覺的工具。

【3】純粹直觀是什麼？

內直觀只有在時間中才有可能（內感覺有時間延續性），外直觀只有在空間中才有可能（外感覺有空間延展性），作為直觀形式的空間和時間，本身就是一種純粹的直觀。

3.對直觀，感覺，現象，表象，物自體和先驗主體的區分。

（1）物自體和先驗主體。

物自體刺激外感官，先驗主體刺激內感官，它們顯現給我們，產生了現象。我們只能認識現象，也就是只能認識它們顯現的樣子，而不能認識它們所是的樣子。

（2）直觀，感覺和現象。

現象是感官中的顯現，藉由時間或空間才得以可能。我們的感覺是對現象的感覺，是通過對現象的直觀產生的。直觀的對象就是現象。

例如：我面前的平面（有大小），在我們由視覺和觸覺認識它之前，它就是一個現象。它呈現在我們的視覺和觸覺之中，就是我們對它產生了一個外直觀。我們看到了黃色，感覺到了堅硬，這些就是感覺。

（3）現象和表象。

嚴格說來，現象不屬於表象。人類的表象就是知覺，知覺分為感覺和認識，認識分為直觀和概念。（A320）

直觀是表象，因為它是人類的知覺。但現象作為物自體或主體（我）的呈現，由於物自體或主體（我）刺激感官是自發行為，在我們知覺現象之前（邏輯順序上的之前）就已發生，所以它們產生的現象嚴格說來還不是表象，只有對現象的直觀作為知覺而言，才可以稱為表象。

現在回頭看康德的定義：

一種知識不論以各種方式和通過什麼手段與對象發生關係，它藉以和對象發生直接關係、並且一切思維作為手段以之為目的的，還是直觀。

【此處的對象就是現象】

題主現在對直觀的理解清晰一點了嗎？

偷個懶就直接貼段筆記上來好了

1.直觀anschauung(直接-an在上面看-schauung）

1）與對象直接相關的表象

2）直觀的知識是一切認識的內容（材料）

3）兩種直觀

a、感性直觀-用感性（時空）把握

b、知性直觀-用理性把握（上帝）

2.對象

1）物自體——絕對的對象（思考的對象）

2）認識的對象

3.感性(Sinnichkeit)（感官-sinn）

1）一種接受能力——接受物自體刺激我們後產生表象

2）時間和空間——先天形式

4.感覺(Empfindung）——後天質料

5.現象(Erscheinung)——經過範疇整理的感覺（時空成為現象的質料）

1）初次出現的現象

2）被範疇整理後的現象（現相-更抽象）ph?nomenon——已經定型了確定了的知識

6.純粹直觀（reine Anschuung)

7.表象（Vorstellung)——心理學的術語（出現在心靈之前的東西）

就感覺、直觀和現象再作一點補充好了：

i）比如當你看到一杯咖啡，你會感受到各種各樣的刺激，比如咖啡的顏色、咖啡的香味、杯子的顏色等等...這些都是衝擊你感官的刺激，因而就是感覺；

ii）然而單純的感覺無法直接通過範疇進行綜合，因而這裡就需要直觀進行初步的綜合形成一個「綜觀」（意指一種內在的把握使之得以被綜合）把各種感覺刺激緊扣在時空的形式中；

iii）於是在直觀的基礎上，知性範疇才能加以進一步綜合，形成一個完整的「一杯咖啡」的現象。所以就現象是對直觀的綜合而言，它本身就已然包含了時空的形式，所以筆記上才會說」時空成為現象的質料「。

而根據上面的三個過程，康德才會說直觀就是「與對象直接發生關係所憑藉的，以及一切思維當做手段所追求的」那個東西，因為倘若沒有直觀藉助時空把感覺刺激綜合在一個」綜觀「中，知性就無法與對象發生關係，繼而思維也就無法藉此追求知識。

最後，許久不擼康德，這個回答全當一次粗陋的重溫和整理，如有疏漏請盡情指出~