日本平安時代為什麼會出現"訪妻制"？

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"訪妻制"意思是一個男人和妻子結婚後，雙方並不住在一起，而是丈夫有需要的時候才到妻子家裡去。相比中國的文化傳統，實在是很訝異的事情，平安時代的日本政治並不開明，"訪妻制"是否與此相關？

請：

「古時候夫婦稱為『meoto』，也就是『女男』，父母是『omochichi』，也就是『母父』；男女稱『imose』，這是『妹兄』。在大和語言里，女性的順位在前面，至少在語言上，女性是優先的。如果你要提語言的話，我只能這麼回答你。古來，『親』字是單獨指稱母親的字彙。老婦人的敬稱『刀自』（toji），原本是指『戶主』（toshi），意思是一家之主。如果借用你的說法，那麼語言就等於證明了自古以來，女性就是社會與家庭的中心。」

「可是……」

「嗯，我非常明白你想說什麼。天尊地卑、乾坤定矣、乾是男、坤是女。男尊女卑的思想，在很早的時期就隨著陰陽五行之說從中國傳來，這是事實，所以日本確實沒有女權的時代。但是我們還是應該承認，確實有過母系的原理存在。例如說，這件事也呈現在婚姻制度上。」

陰陽師繼續說道：「古時候，從神話時代一直到奈良、平安時代，本國一直都是招贅婚。也就是男子拜訪女性家庭或入贅到女方家的『妻所婚』（訪妻婚）。男性拜訪女性，夜訪問妻[註：問妻是日本人古代的一種求婚儀式，由男方拜訪女方處，並徵詢其意。]並求婚。然而室町時代以後，就轉變為娶嫁婚了。也就是女性嫁到男方家去，所謂出嫁的『夫所婚"。一直延續到今日的支配性的婚姻關係，就是在這個時期——室町時代形成的。」

「沒錯。隨著家長權力擴大，女性地位衰退，男尊女卑的思想之所以蔓延，都是起因於此。」葵總算插嘴了。

中禪寺立刻響應：「你忘了幾點，一是被迫與遠方地區交流的狀況，以及必須以牢固的羈絆團結一族的狀況……」

「那只是旁枝末節吧？社會情勢的變化，不是受到當時的人民思想所左右嗎？」

「是這樣的嗎？或許可以這麼說，但制度這種東西，並不是只靠思想就能夠建立的。提出來的理想並不一定會獲得全體支持，就算受到支持，也不一定會變成制度固定下來。但是如果面臨不得不如此的緊迫社會狀況，即使不願意，制度也會因應而生。室町時代，是武家[註：即武士階級。]逐漸興起的時代。所謂武人，就是負責戰鬥的人。他們必須擴大勢力、固守領地，面臨許多迫切的問題。親族必須緊密地團結在一起，與其他族群的關係也十分微妙，一觸即發。當然，婚姻也開始染上政治色彩。武家愈是上層，就愈必須與遠方結親，家與家之間的地位差距也成了問題，要主動進行妻所婚，也變得愈來愈困難了。作為締結同盟的證明，一方交出女兒，對方將其視為人質收下——所謂出嫁，原本其實是武家戰略的一種制度。」

「是啊，那是無視於女性的人權，野蠻而且蒙昧的風俗。」

「是嗎？因為女性在一族當中是最受到尊敬的，所以才有當人質的資格，不是嗎？如果簡慢地對待迎來的妻子，是會引發戰爭的。不過流於形式之後變得怎麼樣，我就不清楚了。但是……這是武家的情形。」

「什麼意思？」

「一般認為，室町時代形成的夫所婚制度在本國固定下來以後，一直延續到現在，不過這個看法有些不對。武家與公家[註：即貴族階級。]、支配階級與被支配階級、城市與鄉村，這之間有著極大的差異。這些階層與地域相異的共同體當中，不可能通行同一套制度，也沒有非得用同一套制度的道理。原本招贅——母系社會是在農耕生活固定下來的同時完成的制度，所以特別是農村地帶的婚姻，並沒有出現武家社會中發生的那種戲劇性轉變。」

「你是說，招贅的習俗留存下來了嗎？」

「當然了。農家的女子是生產性極高的勞動力，才不願意送給外人。另一方面，年輕人可以成為機動力，所以也希望可以得到。所以每個地區配合各地的狀況，表面上採用了折衷修改過的武家婚姻禮法。但村莊的嫁入婚，與象徵家長制度般的武家嫁入婚，本質上是不同的。」

中禪寺說到這裡，直視真佐子的臉：「例如說，從東北到新鴻、茨城、千葉等地區，長久以來都採用姊家督這樣的制度。姊家督是由長女繼承家督——家業。以婚姻形態來看，是不折不扣的招贅婚。這完全異於長子繼承的一子相傳。但是，從繼承的形態上來看，長女的丈夫是繼承人，所以這也可以說是由招贅女婿來維繫的長子繼承。但事實上，長女在結婚以前，就被稱作家督了。長女明確地擁有自己是戶長的自覺，這就是留存在父系社會中的母繫結構。」

人類歷史中這種製度比你了解到的男為尊的婚姻製度存在的長久且普遍。應該詫異的其實是男尊的制度怎麼產生的？詫異⊙▽⊙。還有就是你得解釋下你說的平安時代不開明是什麼意思？

訪妻婚並不是在平安時代出現的，盛行於大和時代，延續了一千多年的歷史，個人認為當訪妻婚是日本母系氏族公社的殘留，日本的歷史一直是連蹦帶跳的，不走尋常路，訪妻婚就是其重要的影響結果。歷史階段並不是按正常的走的