關於放下我執？

01-04

諸法無我，放下我執
我可以理解物質上肉體上的相都是空的(只是淺顯的懂一點點)
那麼思想上靈魂上的相也是空的，也應該放下嗎？
"我"的一切都放下，或者說都是假的
這樣的話那麼現在在提問的是個什麼東西…？

諸位大德，恭請開示。

謝邀。

在佛陀教法中，有兩種放下。

一是通過教理，粗知諸法無我、無常和苦。開始意識到執著於這樣一個色身、世界和心識感受，是毫無根據的妄執。從而放下諸緣，正視自己的慾望。

這是戒。

二是通過實修，培養定心，並以此為基礎實觀諸法的無我、無常和苦，升起真正的智慧。

這是止觀（也叫定和慧）。

打個比方，一開始人們認為地球是平的。以佛陀教法來說，首先在不知道的情況下，肆意判斷其方圓只能讓自己生妄想，持妄見；其次要通過實際的觀察去探究其方圓。

這時候，就真的放下了。

你看現在還有人質疑地球的形狀嗎？沒有。

現在提問的是個什麼東西？

如果你這麼問禪宗大德，肯定要吃當頭一棒。

打的是你的妄想。

好好的戒定慧不持，無漏之學不修，想什麼呢。

謝邀！

諸法無我，諸法皆空！不要像女人一樣扭扭捏捏、總想留點什麼，得樹立大丈夫一般氣概，有什麼舍什麼！

既不要「思想」，也不要「靈魂」！也沒有什麼人提問和回答！

明白不？

朋友，千萬要小心，「空」不是「無」，放下我執，不是落入斷滅。

佛教的修行，講究「破妄顯真」，這個過程所用的方法雖然都是」空觀「，但在用」空「破除」妄相「之後，一定要注意到，你之前意識中所用的「空觀」也是相，也要空掉，所以也就是要連「空」亦「空」，最終「空而不空」。

以朋友目前的情況看，是能接受」色陰「上諸相是空。也許朋友對於生活中的各種事物，也已經感到比較放得開。但是對於之後自己該如何生活，卻又感到迷茫，覺得放開腦中的」空「不對，但是這個」空「繼續執著下去，感覺也不對。實際上，到了這一步，朋友就該學會對」空「觀的活用，注意到你腦袋中的」空「還是」相「，還不是真空。這時就不要將修行，繼續停留在意識的層面上，更不要去用意識推就這個」空「該如何，而是要結合自己的實際生活，去活用這個」空「。比如生活中，遇到不順的事情，就先用」空「觀諸相無常，對於此事不必執著，讓自己冷靜下來，讓內心暫時」定「下來；當冷靜下來之後，再次用」空「觀，將之前用來冷靜的」空「也空掉，重新讓內心，從」定「中又動起來，看看這事產生的緣由，自己還能用什麼辦法補救，也就是因緣上的」假觀「；當你心中有了既定的打算，就落實到行動中，這時你既不會沉迷於不順的心境之中，也不會落入不知所措的迷茫之中，這時你心中的煩惱也就能止息。當之後如同碰到問題，就將以上的思維過程，重新來過一遍。這其實就是天台宗智者大師的」止觀法門「，也就是龍樹菩薩在《中觀論》說的——」因緣所生法，我說即是空，亦是為假名，亦是中道義「。朋友千萬注意，」空「是個手段，不要將其認作概念，那會容易著」空「相，而落入」斷滅見「。

這裡也提醒朋友，要想用好「空觀」，最好要了解「唯識」，要對於「色、受、想、行、識「五陰有所了解，才能在修行中，注意到自己的「起心動念」的地方。

像朋友最後提問的，」現在在提問的是個什麼東西…？「，這個就是朋友自己要」參悟」的，我推薦朋友可以看看成觀法師注的《楞嚴經義貫》，特別是其中「十番顯見」的部分，估計會對朋友有所幫助。

希望以上回答，能給朋友一些啟發。

謝邀

你現在提問的，是那顆妄心。

你問的所有問題，都是妄心生出的妄念。

有時候意識會騙你，你以為理解了，其實不理解，而是凡夫的思維心所理解的假想。

比如你真的懂了什麼是「我執？」

因為根本沒有實修實證，如何知道自己理解了？

唯有把意識轉化過來，不再顛倒妄想，我執隨之而轉為清凈。

比如你打坐做功夫，切切實實的在修行。

找一個「所緣境」，比如觀呼吸，也就是安那般那法門。（宗門中，是參「念佛是誰」）

觀著觀著，是不是越來越凝神了，心（意識，第六識）是不是越來越安寧。

覺得自己一點雜念都沒有，清清凈凈坐到——那個正是第六識的根、意根。

知道自己沒有雜念的知道，是不是還是有個知道？

接著斷掉這個意根，沒有思想，思維，思考，那是什麼境界？（胎兒有第七識，而第六識還未作用的時候那種狀態，非斷滅見）

你再說「我理解了」，可能嗎？

真正理解的人，不會對別人說：「我理解了」，而是如何讓別人理解。

你有這因緣，我就告訴你修行打坐。

別人因為思維親人之死，心生感觸，我就講十二因緣。

所以說萬法圓融，無有高下，因眾生根性不同，才有八萬四千法門。

六祖慧能說：[不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目]。

打坐參禪，沒有一絲雜念，是不是正在「不思善，不思惡」（沒有分別，妄想，粘連），這個時候，就像在陰天的時候，雙眼望著天空，偶爾會在陰雲的間隙，看到一縷亮光，那亮光是什麼？

不就是本來面目嗎？

好好修行吧

分享一句鬼話：

你不知道你，所以你是你；如果你知道了你，你就不是你了。

老老實實的該幹嘛幹嘛，理事皆障，死於話頭下，永無出期者，不知凡幾矣！

放下我執，首先要搞清什麼是我。佛教里說的我是「恆常、獨存、主宰、自在」義

阿含經中，佛陀從五蘊、六入、六界三個角度進行了分析，發現都是因緣所生法，無常、變易、苦。其中沒有一個恆常、獨存、主宰、自在的我。

無我不是沒這個身體。僅是說身心內外沒有一個恆常、獨存、主宰、自在的東西。（這點和北傳、藏傳的真常唯心派有很大不同。真常派認為有真心、自性、本來面目等等。）

所謂放下，是放下「自體愛、境界愛」，常說的對境緣的貪嗔痴。學佛是要改變自己的慣性思維，這個過程漫長而曲折，十進九退。不然，明心見性的禪宗二祖也不會「或入諸酒肆，或過於屠門，或習街談，或隨廝役」了。「師是道人，何故如是？「「我自調心，何關汝事」。

自己面對境緣，因苦樂捨受，心起貪嗔痴要如實知，當下明了，進而能自己做主。過程就三步，調伏貪嗔痴，斷貪嗔痴、超越貪嗔痴。做到「如實知」需要心很細，能覺察到心念升起的剎那，這需要「止」的功夫了，所謂坐禪。

談空容易，明心見性也不難，熄滅貪嗔痴難。

謝邀。放下我持，說起來容易，理解起來也不太難。甚至較深刻的體悟也有可能。

但真正的難處卻在於放下。有時似乎已有了較深的理解和體悟，但境界一來，卻又亂了方寸。

因此，關鍵還是在於實修實證。努力提高自己的境界。

不過，真正的能把我持放下，那就已經到了阿羅漢的境界了，也已經不是我們凡夫俗子可以期望的了。

不急，慢慢地修學吧。

最好，還是先從凈土法門開始吧。

謝邀

以末學的程度尚回答不了，就安安靜靜認認真真看各位善知識開講好了。

讓您失望了，不好意思

感恩

最高明的開示：什麼也不說，次等開示一棒子糊你一臉，再次貼佛經原文，再次貼原文在加上自己的解釋，最次次自己胡編亂造一個答案。您想要什麼開示？這個問題就像小孩子問怎樣能長高一樣，不用回答就是最好的回答，總有一天你自己知道。說那些多喝牛奶多睡覺的都是扯淡。

提問的是誰，類似於念佛是誰？

題主可以嘗試著參話頭，或許在禪宗上這算不得一個話頭，但若能一直參下去，自己不斷思考體會，也許會有不小的收穫。而且別人的各種回答即使說的再有道理，看過也就過去了沒什麼印象，而自己一直去思考研究才會有深刻的印象，才會變成自己的東西。

放下我執，那我執又是什麼？我執是執著於那個虛幻的假我。執五蘊為我，五蘊是色受想行識，那真我又是什麼？

從體相用上來說，萬用不離體，提問也是其中的一個功用。

現在提問的，是客塵之一，被境界（內外環境）風所飄蕩。

什麼是我？在人體這個旅館內一直不變的，稱之為旅館的主人----也就是我。在旅館內來來往往的，只能是旅客。人，從來沒有任何一個想法是從出生到死亡是一直存在的。故四大無主、無我。四大分解，無心可得。

被什麼境界風所飄蕩？接觸到佛教的這種氛圍，聽說要放下我執或者放下我執有某種利益，故有此一問。

一念不覺生三細，境界為緣長六粗。

把這句話弄明白了，你的問題就有答案了，就像上面師兄說的，別人解釋的再好總是別人嚼爛了再吐給你的，多多少少摻雜了我知我見在裡面，總不如自己親自吃下去來的靠譜。

提問的是意識心，要用意識心去證悟那個空性心。空性與空相兩個概念.建議看看《心經宗通》

謝邀：你這樣理解下去，容易落入斷滅見，上來發問，用處不大，別人說的只是別人的理解，告訴你，如「嚼飯餵食」，你也聽的懵懵懂懂。建議還是多加強學習。

《楞嚴經》：諸善男子，我常說言，色心諸緣，及心所使諸所緣法，唯心所現。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等，遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性。認悟中迷。晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。聚緣內搖，趣外奔逸。昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等無差別。

你晚上做夢的時候，美夢會高興，噩夢會害怕，請問：夢中「高興」、「害怕」的這個「我」是誰？
這個「我」是「我」么？到底夢中的「我」是我？還是做夢的這個「我」是我？如果是，難道有兩個「我」？
夢中的這個「我」，是你不認本真，迷惑認之為「我」。這就是《楞嚴經》說的： 認悟中迷，昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。

那麼這個「圓妙明心，寶明妙性」是我么？名之為我，實非是「我」。

我們凡夫一聞一個「我」字，就落入一個「常見」，認為有個像靈魂一樣的「東西」永恆不變，有個方位、有個處所。有個「身」乃至有個「心」。

而不知見聞覺知，本周遍塵沙，何須此身此心？

所以《楞嚴經》言：汝曾不知如來藏中。性見覺明。覺精明見。清凈本然。周遍法界。隨眾生心。應所知量。如一見根。見周法界。聽嗅嘗觸覺觸覺知。妙德瑩然。遍周法界。圓滿十虛。寧有方所。循業發現。世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。

達摩祖師的《無心論》對此也有闡述：

弟子問師：「有心無心？」
答：「無心。」

問：「既雲無心，誰能見聞覺知，誰知無心？」
答：「還是無心既見聞覺知，還是無心能知無心。」

問：「既若無心，即合無有見聞覺知，云何得有見聞覺知？」
答：「我雖無心，能見能聞能覺能知。」

下來就不繼續深入了，學佛「聞思修」相結合，紙上得來終覺淺，別人說的再多也是枉然，還是要自己多聞，多思，多修。

末學淺薄，妄言一二。

知道舜若多性，看到舜若多性，二者不是一回事。

佛法講求實修，不是信了就結束，信、解、願、行、證，讓你自己看到才是佛陀教法的精髓，經文僅是修行的指引。

不過題主的困惑用一句話就可引導，以打破疑情，高旻寺來果大和尚的「念佛是……誰」？

女同事罵男同事：「你是豬！」

男同事怒了，反駁道：「我是豬才怪！！」

於是，這幾天，女同事的語氣都很奇怪。

「豬才怪，去開會了！」

「豬才怪，在上廁所呢？」

「豬才怪，中午吃什麼啊？」

男同事忍無可忍，對女同事大吼：「我不是豬才怪！」

每天看這個笑話，你就明白了。

但是不要樂觀，因為不起情緒對很多人可能都可能一輩子都達不到，我現在也沒法做到啊。

這是顛倒的思維，錯誤的思維。

你應該如此思維，並向自己發問：「現在在提問的是個什麼東西…？」

二祖慧可禪師對菩提達摩說:「我的心不安寧,請幫我安心。」

達摩說:「把心拿來,我替你安。」

覓心了不可得，這是無我，是空，是心解脫，是放下。

山花千萬朵,遊子不知歸。

我們要放棄的不是自我，而且對自我的執著。

放下我執是內布施。人除了對外布施外，也要對內布施，放下，看淡。昨天看《嚮往的生活》黃磊也說，什麼叫我執，就是看不到自己。人應該學會正視自己，傾聽自己，認清自己。

關於 放下我執 ？

關於放下我執？