羌族從商朝就有記載，羌是中國延續至今最古老的民族嗎？

01-04

上古時代的羌——散布在西部和中原的放羊蠻族，是個統稱。

根據李學勤的推斷，商代管西方所有的異族都叫羌，管你是一個族群還是多個族群，全部都是羌……而羌這個詞，原本只是指代兩個方國，一個是羌方（活躍於陝西、山西），一個是北羌（大致活躍於羌方的北部）。這夥人可能是商朝最初頻繁接觸的蠻族，所以在商朝影響區域擴大後，管西方其他新認識的都叫羌了。

而無論是羌方還是北羌，基本都和後世的羌聯繫並不是多緊密。更像是周朝的北狄前輩……

漢朝的羌——以青海東部的河湟區域為中心，散布在青海、甘肅中部、寧夏的一個使用古代羌語的並不統一也並不團結的龐大游牧集團。

他們是周朝的西戎後裔，跟商朝的羌方、北羌並不是一路人。

漢朝的羌雖然部落分立不統一，但具備一個民族的一些最基礎特徵，而且有一個共同崇拜的祖宗。這個祖宗就是春秋末年的無弋爰劍。換句話說，無論漢朝羌人的先輩是誰都不重要了，他們的民族源於春秋末年，歷史並不久遠。

春秋末年，秦厲共公西伐大荔、綿諸等西戎部落，取得了輝煌的戰績。不少西戎人被秦人征服淪為奴隸，一個叫無弋爰劍的西戎人，躲避秦軍追殺，逃入青海。然後帶領西戎人轉變生產方式，由原先的狩獵民族轉變成了兼營農耕的游牧民族。漢朝的各路羌人，都聲稱是無弋爰劍的後代。

漢朝時期，這些無弋爰劍的後代逐漸擴散開來，形成了西羌和東羌兩大集團。西羌游牧於青海和甘肅中西部。東羌游牧於寧夏、甘肅中東部和陝西北部。當然泛稱的毛病漢朝依然有，那就是新疆的漢藏語系游牧民族，也被稱為羌，一般統稱若羌。但若羌各部，都沒有無弋爰劍崇拜。只能說，漢朝的西羌、東羌就是古代羌族，而新疆的若羌各部只是泛稱中的羌人（後來發現的游牧於青藏高原的發羌，還有一直文明程度高於羌人的氐族，也都屬於泛稱中被胡亂塞進去的羌人）。

唐朝的羌——漢朝羌族被吐蕃同化後的殘餘。

吐蕃崛起後，原先被泛稱為羌的各部族，基本都被吐蕃同化入藏族了。殘餘的一些依附唐朝的羌人部落如党項、吐谷渾的附唐部分，就成了羌人的支流。

現代羌族——古代羌人和氐人部分支系南遷後被西南夷同化的部分。他們的確跟古代羌人有點點聯繫，但真既不是上古的「羌」，也不是漢朝時期那個最強大的漢藏語系游牧民族了，除了語言外，生活方式、血統都高度西南夷化了。而除了現代羌族外，還有許多西南少數民族都跟羌人、氐人南遷後和西南夷融合的部分有聯繫，比如彝族、納西族、哈尼族、普米族等等，甚至還有老緬。

現代羌族繼承的西南夷的、氐族的傳統可能都比繼承自古代羌族的要多。尤其是古代氐族的傳統首領姓氏——仇池楊氏，在西南各種少數民族中都是大姓，雖然很多都是冒姓，但也證明。在南遷的西北漢藏語系游牧民族中，氐族的影響更大，只是羌這個詞經常被作為泛稱，氐族在很多時候也被塞進羌這個泛稱了而已。

而真正的意義上的古代羌族，也就是漢朝的東羌、西羌。他們後來不是漢化了，就是藏化了，跟現代羌族可能沒啥太大關係。

羌

@關毛大大的回答，個人不太認同，對於羌的闡述有點飄忽，但沒什麼大問題，只是其中關毛大大多次強調的「若羌」這個稱呼是錯誤的，應該叫做「婼羌」。把婼羌錯誤的稱呼為若羌倒也情有可原，因為其就是由若人和羌人兩種人組成的，存在於天山南路那兒，在漢朝時羌人地帶的最北方，之所以叫做婼羌，有學者猜測可能是因為其一定程度上屬於母系社會。

@風龍雲虎大大的回答，情感傾向是正確的，但是個人認為裡面有很多瑕疵。站在「典範羌族史」（也就是以華夏為中心）的角度去分析，最原始的羌人（也就是殷商之際的羌人）被認為與古姓「姜」姓有關，也就是從廣義上來說羌人的祖先為姜姓炎帝（神農），中國歷史文獻中的炎帝有兩種：一種是黃帝的兄弟；一種是敗於黃帝之手的同胞。無論從哪個角度出發，都無法推導出所謂的「說羌人或「先羌」是華夏—漢族和其它漢藏語民族的共同祖先。」，並且在正統史學研究中，我沒有見過把羌人說成華夏共同祖先的說法，可能是我孤陋寡聞。甚至於很多羌人最過分的誇耀也只是「我們羌族是一個比漢民族存在時間更長的群體」，這句不那麼過分的話依舊槽點很多，不細說了。另外，我們如今自稱華夏民族、炎黃子孫，但炎黃子孫這個概念自古以來都不是漢族專有的，「在許多民族史書寫中，被黃帝擊敗的「弟兄」炎帝成了許多非漢族群的祖先，特別是與氐羌有關的族群之共祖。「炎黃子孫」成為包括所有漢與非漢的中華民族的代名詞。由於前述眼底與皇帝之間的雙重關係，因此「炎黃子孫」也有雙重歷史隱喻：一方面強調各民族間的「弟兄民族」關係，另一方面則區分誰是征服者，誰是被征服者的後裔。」（王明珂）所以，不必對於認為羌族來源於姜姓炎帝而太過於激動。這真的不算什麼，英籍傳教士陶士倫還曾將羌族考證為「古代以色列人」的後裔，這個可比姜姓炎帝惡毒多了，以至於如今一些羌人也號稱自己是「古以色列人後裔」。不過這個結論一看就很扯，連西方學者葛維漢都認為這是謬論，更遑論其他了。

羌是個使用廣泛的西方異族稱號，羌這個概念從古至今一直處於動態變化之中，其所囊括的地理區域也是不斷縮小的，從以往的佔據如今小半個中國的羌，變為僅存於岷江上游的汶川到松潘一帶的羌族。就像王明珂先生所說：在中國歷史文獻中，由商到漢代之「羌」的歷史並非是一個「異族」的歷史，而是「華夏」自身的歷史，或「華夏邊緣」變遷的歷史。殷商的甲骨文上多次出現關於羌的記載，有打仗的，有俘虜羌人作為奴隸或者獻祭的。但是歷史資料更多的周朝，正統文獻如《戰國策》、《左轉》、《國語》中都沒有出現關於羌的記載，只在戰國晚期的部分思想家著作中用「氐羌」來指代傳聞中的西方異族。我的猜測是周朝本來就起源於西方，在周滅商的戰爭中有姜姓部族作為周朝的盟友參戰（順口說一句，姜姓在周朝歷史中是一個十分重要的姓氏，姬姓周人的祖先叫「姜嫄」，周王又常常娶姜姓族女子為妻），所以這個時候在稱之為羌就不太妥當了，此時的羌並沒有消失，只不過絕大多數融入了華夏文化圈。

羌可以稱之為擁有悠久歷史的中國少數民族之一，但是一直是作為華夏邊緣而存在的。也就是說不是因為羌人擁有什麼特徵所以我們將其稱之為羌人，只是因為有這麼一群人剛好處於華夏西方邊緣上，我們就統統泛稱為「羌」。如果將羌作為一種概念的抽象，也就是從廣義上來說：在漫長的歷史時期中，羌族演變為許多支系，其中一部分融合於漢族；一部分發展為藏緬語族的若干民族，無論是歷史上出現過和現今仍存在的我國西北、西南各少數民族，溯其來源，大部與羌族有關。（任乃強）但是如果僅僅從現存的羌族來講，可能和各個民族的關係沒有那麼大，因為就算是如今的30萬羌人，真正符合他們口中「爾瑪」稱呼的，可能也沒那麼多，有很多人可能漢族血統也不少。

最後，若對於羌族有進一步的興趣，推薦王明珂老師的《羌在漢藏之間》，本文很多內容也來源於這部書。

顯然是留下記載的華夏—漢族更古老，文明程度更高。

據東漢《說文解字》對「羌」的解釋是：「羌，西戎牧羊人也。從人從羊，羊亦聲」，同時還有「南方蠻閩從蟲，北方狄從犬，東方貉從豸，西方羌從羊」的內容。

與《說文》財時代的《風俗通義》則是：「羌，本西戎卑賤者也，主牧羊。

顯然「羌」這個字，無論是字形、字意、發音都是華夏人創造的，而且極具貶義，是華夏—漢族對西方以游牧放羊為主業說漢藏語族群的泛指他稱，而非特定民族的自稱。歷史上的羌人從未創造文字，也未有高級文化，更沒有政治共同體。而華夏—漢族也顯然不把這種泛稱視為特定民族的固定稱謂，特別是某些族群消失後，原本字型大小也可轉移指稱其它族群，比如蠻、夷、狄都多次轉移使用，都證明這些他稱對象是可以不斷轉換的。雖然後世可能有些民族接受了來自華夏—漢族原本用來泛指且有貶義的字型大小作為族名通用，但這種認同是受漢族文化影響的結果，而非表示其與華夏—漢族原本指代的族群，是完整延續關係。

國外也有同類現象，如歐洲人和東亞人曾把各種游牧野蠻民族稱為韃靼，中國稱蒙古為韃靼，俄羅斯稱突厥人為韃靼，歐洲人和日本人稱滿洲人為韃靼，而最後蒙古—欽察人建立喀山汗國和克里米亞汗國後人也自稱為韃靼人，這就是他稱變成自稱，泛稱變成特定族稱的典型例子。

現在所謂羌族，其原本自稱是「爾瑪」，介於漢藏之間，被鄰近漢人稱為「番」或「蠻」，從未自稱羌，民族識別後才定為羌族，而在逆民政策主導下，民族識別更將很多僅與爾瑪有通婚關係的漢族劃入，甚至只要是改建為羌族自治縣地區的漢族，統統劃成羌族。這個當代政治人造的羌族，其歷史文化也是政治人造的，與商周時代的羌方，漢晉羌人談不上有延續關係。

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有一種現代冒出的奇談怪論，說羌人或「先羌」是華夏—漢族和其它漢藏語民族的共同祖先。甚至把神農和炎帝的姜姓與羌人聯繫起來，因為兩字都與羊有關，所以姜就是羌。不考慮如此牽強附會的胡言亂語想達到什麼政治目的，但表現出來歷史常識缺乏和思維錯亂可謂一塌糊塗。

羌人歷史最早可追溯至商朝中期，但華夏—漢族商朝前有夏朝，夏朝前有堯舜，堯舜前有炎黃，炎黃前有三皇。把羌人說成漢族祖先，等於把重重重重侄孫當成爸爸，輩份亂的一逼。至於臆造出「先羌」，來為漢藏人共祖命名，更是荒謬。「羌」的含義是「西方牧羊人」，西以是華夏—漢族為本位確認的方向，顯然不能指代華夏—漢族自己。牧羊人是命名主要原因，強調其游牧放羊的生活方式，而華夏先祖進入農業定居，以及對豬和狗的馴化年代非常早，都在萬年以上，而對羊的馴化時間卻相對很晚，綿羊被馴化只有五千年左右，而山羊不過四千年，遠遠晚於華夏—漢族進入農業時代，當然更晚於漢藏人群分化的年代。把後來游牧放羊文化落後野蠻的「羌」，扣到早已經進入農業定居創造世界最早核心文明之一的華夏—漢族頭上，不僅時代顛倒，關係錯亂，更是對華夏—漢族的貶低。

到此姜與羌的關係也就明確了，代表華夏—漢族進入農業社會的姜姓神農、炎帝遠遠早於羌人幾千年，也遠早於羊的馴化年代，不會與羌和牧羊人有任何關係。姜姓命名來自名為姜水的河流，姜字本身與羊有關，但羊在漢語中並非指特定品種，而是包括了所有羊亞科動物，姜字中的羊不會是家羊，而是以某種野生羊得名。

不喜歡長篇大論。

按分子人類學來說，漢羌的確是同源的，準確來說漢羌藏都是同源，但古羌和今羌不是一回事，古羌的Y染色體帶有D類型。D是被稱為老亞洲、矮黑人屬性的類型。現在藏人還有很高頻的D。

所以，羌雖然有延續至今，但羌的血統已經發生了變化。

不一定，在漢族周邊的許多古代民族，很多都是在尚未出現成熟語言文字時便已消亡，無法以其本民族的語言記述其歷史，只能通過周邊生存下來的民族的史書與文物來反映，如匈奴，或是因為他們語言文字無人繼承，導致無人理解他們的史書資料，如瑪雅，這樣的民族我們是很難立足於史料來判定其源流的。其他幾位答主以文字來判定歷史悠久，這種論點是不成立的。我們的語言文字能夠傳承下來，並發揚光大，只能說明我們的文化相較於他們的更為成熟，導致他們的文化被我們同化或是被擠壓，或是我們的武力更為強大，把他們滅亡了，或是將他們的生存空間擠壓到偏遠地區，成為了少數民族。真要去硬算，我們這個誕生於黃河中下游的民族未必比他們歷史悠久。這題目怕不是要請幾個基因學的大佬和了解羌族史料的大佬來答，單純靠史料來判斷是站不住腳的。

史書不是明明白白記載了漢藏羌同源么，甚至漢匈同源。

更多的像是北方人噴南方人你們這些楚蠻夷，但都是漢族。因為生活習慣不同被強行弄出了羌族。

羌也並不是帶貶義吧，姜姓可是周朝第二姓。

不過我仍然要說，如果說人類全祖先都是非洲，後來衍變成了今天這麼多人種。今天漢藏是不同民族了，但是相比於漢和其他種族，漢藏的血緣是最親近的。

商朝把養羊吃羊的化外人一律叫做羌，和現在少數民族羌是兩回事。可能現代少數民族羌族是當時「羌人」的一支，也可能不是。

你要明白，是我們把西邊的蠻夷叫做羌，不是西邊的所有部族都真的是「羌族」

如果學習史書，發現我們現在叫他們羌，以前也有羌，先秦也有羌。所以羌一脈相傳。我只能呵呵了

中華正統嘉絨羌 (霧)

一本正經，遼金的蒙古是以蒙古為首的部落聯盟，而商人的記載是以西的民族統稱。

羌族和上古有聯繫，但是聯繫不是那麼強。。。三苗後人肯定有苗人的一支，而越族後裔肯定是有京族的一支，但是同樣是越族一支，歐陽卻是漢人。。。

強調這個沒有什麼用。。。。

「商朝就有記載」

能「記載」羌族的人，也就是商朝的主體民族是什麼？漢族哇。

不過嚴格來說應該是現代漢族的先祖民族，這樣講比較嚴謹。

所以這個問題答案很顯然，漢族就比羌族早——至少也是同時代。

題主是不是想問「少數民族」？

古代時候由於認知水平的限制，對於少數民族基本只有幾個固定的稱呼，比如夷蠻氐羌，這些稱呼的民族或者說部落如果用現在觀點看，應該不盡然是一個民族，古今不一定相同而漢族恰恰相反，先稱華夏後稱漢，一直延續至今。

其實現代的羌族與古代的羌人還是不一樣的，現在的羌族範圍比較小，就是甘肅青海四川那一小片幾十萬人而已。秦漢以前的羌人只是泛指在西北牧羊的諸民族（包括白人，黃種游牧民以及黃白混血人種等），那時還不叫胡人，後來又逐漸細分了，比如胡羌之分(下面再說)。

羌人本和漢人，藏人都是兄弟民族，要不然也不會整出漢藏語系，說明老古代都是說一樣的話，只是分開久了，語音分化了而已，當年本來一起在西北放羊，後來分化了，種地的羌人成了漢民，上了青藏高原的羌人成了藏人，跑到了東南亞的成了緬甸人和西南雲貴川部分少數民族(其它少民都是百越)，要不然長相為嘛都一樣？

羌胡一開始是不分的，胡人得名於狐臭（據王國維等國學大師考證），東亞人普遍都是沒有狐臭的，中韓差不多，日本有百分之二十多的人有狐臭，是因為日本本土土著繩文人（早期高加索人種，矮，有狐臭），與渡海而來的大陸彌生人(中韓人為主)，混合形成日本民族，當然日本民族的彌生基因佔大半，可能是彌生人統治繩文人造成的(彌生人進化水平高於繩文人，前期肯定是殺戮同化)，不扯了，扯遠了。

但是我們沒必要歧視嘲笑有體味的民族人種。其實人類的起始都是有體味的，只是在進化的過程中，東亞原始的太太太……祖奶奶發生了基因變異造成的。

好了回歸正題，羌人也沒有體味，所以就有羌胡之分了，胡人慢慢的就失去了狐臭人的本義，慢慢的又成了北方少數民族的代指了，以及後來的東胡體系諸族(鮮卑，烏桓，契丹，蒙古等)、女真等沒有體味的少數民族又都成了胡人。

好了回歸正題，漢以後的羌範圍小多了，指在西北一代牧羊的非白種非黃白混血種，又不被匈奴兼并的跟漢人長相差不多的人群(包括藏人)，以後隨著歷史的發展，羌人群體越來越少，大部分融入其它民族(當然以漢人為主，本就是一家人嘛)，剩下的與原兄弟民族或者叫部落-氐人，合併統稱羌人，也算是較為古老的民族吧

就說到這吧，不一定對，這是本人對歷史的思考總結

請大聲告訴我：

一、羌族是誰記載的？

二、為什麼你能看懂這記載的文字？

古羌和現在的羌族貌似是兩回事

最古老的少數民族

不是漢族嗎？

駒支不屈於晉

會於向（1），將執戎子駒支（2）。范宣子親數諸朝（3）。曰：「來，姜戎氏。昔秦人迫逐乃祖吾離於瓜州（4），乃祖吾離被苫蓋（5），蒙荊棘，以來歸我先君。我先君惠公有不腆（6）之田，與女（7）剖分而食之。今諸侯之事我寡君不如昔者，蓋言語漏泄，則職（8）女之由。詰朝（9）之事，爾無與焉！與，將執女。」

對曰：「昔秦人負恃其眾，貪於土地，逐我諸戎。惠公蠲（10）其大德，謂我諸戎是四岳之裔胄也（11），毋是翦棄。賜我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。我諸戎除翦其荊棘，驅其狐狸豺狼，以為先君不侵不叛之臣，至於今不貳。昔文公與秦伐鄭，秦人竊與鄭盟而舍戍焉，於是乎有餚之師。晉御其上，戎亢（12）其下，秦師不復，我諸戎實然。譬如捕鹿，晉人角之，諸戎掎（13）之，與晉踣（14）之，戎何以不免？自是以來，晉之百役，與我諸戎相繼於時，以從執政，猶餚志也（15），豈敢離逷（16）？令官之師旅，無乃實有所闕，以攜（17）諸侯，而罪我諸戎。我諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通（18），言語不達，何惡之能為？不與於會，亦無瞢（19）焉。」賦《青蠅》（20）而退。

宣子辭（21）焉，使即事於會，成愷悌也（22）。[1]

（1）向：吳地，在今安徽懷遠縣西南。

（2）戎子駒支：姜戎族的首領，名駒支。姜戎，戎族的一個部落。

（3）數（shǔ）：曆數其罪。

（4）乃祖：你的祖父。瓜州：地名，在今甘肅敦煌西。

（5）苫（shān）蓋：用草編成的覆蓋物。

（6）不腆（tiǎn）：不豐厚，不多。

（7）女：通「汝」，你。

（8）職：主要。

（9）詰朝：明日。

（10）蠲（juān）：顯示。

（11）四岳：傳說為堯舜時四方部落首領。裔胄：後嗣。

（12）亢：抗。

（13）掎（jǐ）：拉住，拖住。

（14）踣（bó）：同「仆」。

（15）猶餚志也：還是像在餚作戰時那樣忠心。

（16）逷（tì）：遠。

（17）攜：離，疏遠。

（18）贄幣：古人見面時所贈送的禮物。贄幣不通，喻沒有往來。

（19）瞢（[méng）：悶，不舒暢。

（20）青蠅：《詩經·小雅》中的一篇，主旨是希望君子莫信饞言。

（21）辭：道歉。

（22）成：成全。愷悌：和樂平易。[1]

晉國和諸侯各國在向地集會，準備拘捕姜戎族的首領駒支。晉國大夫范宣子在朝會上親自指責他，說：「過來，姜戎氏！從前秦國人把你祖父吾離從瓜州趕走，你祖父吾離披著茅草衣、戴著荊條帽前來投奔我國先君。我先君惠公當時有不多的田地，卻與你們平分來養活你們。如今諸侯侍奉我們寡君不如從前，大概說話泄漏了什麼機密，這主要是你造成的。明天的會議，你不要參加了！你要是參加，就把你抓起來！」

駒支回答說：「從前秦國人仗著他們人多，貪婪地掠奪土地，把我們各部落戎人從祖居地趕走。貴國君惠公顯示他崇高的品德，認為我們各部戎人都是四岳的後代，不該這樣拋棄滅絕。他賜給我們南部邊疆的土地，那裡是狐狸居住、豺狼嗥叫的地方。我們各部戎人砍除了那裡的荊棘，趕走了那裡的狐狸、豺狼，從此成了貴國先君既不內侵也不外叛的臣屬，直到如今忠誠不二。從前文公與秦國攻打鄭國，秦國人私下裡同鄭國人訂立盟約，留下軍隊在那裡駐守，因此而發生餚地戰役。當時晉軍在前面抵抗，我們戎人在後面進擊，秦軍全軍覆沒，實在是我們戎人出了大力。這就如同捕鹿，晉國人抓住它的角，戎人拖住它的後腿，和晉國人一起把它掀倒。戎人為什麼不能免於罪責呢？從那時以來，晉國多次出兵征戰，我戎人各部從來緊跟其後，時時追隨貴國執政，還是像餚之戰時那樣心志如一，豈敢疏遠背離？如今貴國軍旅中的長官可能真是有些地方做得不夠，使得諸侯叛離，你們卻怪罪我們戎人！我們各部戎人服飾飲食（習俗）不與華夏相同，禮儀使者不相往來，言語不通，能做什麼對貴國不利的壞事？不參加盟會的事務，我也不會慚愧。」

駒支朗讀了《青蠅》詩退了下去，范宣子連忙道歉，請他參加會議事務，同時也成全了自己和藹可親的君子美名。

宵小們吹噓漢族如何的偉大，歷史如何的悠久，可到了羌人這裡就是不值一哂。羌人永遠是羌人，而無論齊紀也好遼夏也好藏苗也好，變來變去，只要神農的精神不滅，頑強的鬥志不老，那形象磁石般的向心力當必然長在。

羌方泛指，多了去了，就像是鬼方實際上是當時河套地區游牧民族的總稱一樣。