中國歷史上，有哪些書生與文人有著極為「狷狂」的人格與事迹？

01-04

近百年首推辜鴻銘。這個世紀怪咖。

這個怪咖的彪悍事迹無數，以下羅列搜索到的幾個：

據説他在英國街頭故意倒拿報紙，有英國人看見，大笑著説：「看這個中國人多笨，報紙都拿倒了，還假裝懂英文。」辜就回嘴説：「你們英文太簡單，拿正著讀，顯不出本事。」然後熟練地倒讀報紙，一口地道的倫敦腔，把英國人都驚呆了。

袁世凱出身行伍，喜歡強調自己沒學問但是善於實幹。他曾經向德國公使吹噓説：「張中堂（張之洞，是探花出身）是講學問的；我是不講學問的，我是講辦事的。」袁世凱的幕僚將這件事得意地告訴辜鴻銘。辜鴻銘不假思索地回答：「老媽子倒馬桶，固用不著學問；除倒馬桶外，我不知天下有何事是無學問的人可以辦得好。」後袁世凱死，全國舉哀三天，辜鴻銘卻特意請來一個戲班，在家大開堂會，熱鬧了三天。

辜鴻銘博通西歐諸種語言、言辭敏捷的聲名很快在歐美駐華人士中傳揚開來。他給祖先叩頭，外國人嘲笑說：這樣做你的祖先就能吃到供桌上的飯菜了嗎？辜鴻銘馬上反唇相譏：你們在先人墓地擺上鮮花，他們就能聞到花的香味了嗎？

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%BE%9C%E9%B8%BF%E9%93%AD#.E8.BB.BC.E4.BA.8B

當然，最最出名的還是他的「辮子」理論和「茶壺和茶杯」理論：辜鴻銘曾幕僚張之洞，是一個堅決的保皇派，留著辮子，其曾任教北大進學堂講課，被學生嘲笑，於是辜反譏道：「
我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無形的。」

辜對女人也保持著傳統的喜好。他喜歡三寸金蓮，有一妻一妾，並且極為推崇一夫多妻制。其曾對兩位美國小姐說：「妾字為立女，妾者靠手也，所以供男人倦時做手靠也。」美國小姐反駁道：「豈有此理，如此說，女人倦時，又何嘗不可將男人做手靠？男子既可多妾多手靠，女人何以不可多夫乎？」她們洋洋得意，以為難倒辜鴻銘了。不料，辜鴻銘說：「非也，非也。汝曾見一個茶壺四隻茶杯，但世上豈有一個茶杯配四個茶壺者乎？」

謝邀。

屈原寫過：

接輿髡首兮，桑扈裸行。

接輿是楚狂人，自己把頭髮剃了。那時看來是件變態的事。而且他曾經」鳳歌笑孔丘」。千古有名。

桑扈喜歡裸著身子到處溜達。

禰衡。走到哪吐槽到哪的大才子。太有名了不介紹。

嵇康阮籍等竹林七賢，太有名懶得說了。一整個魏晉都很狷介。

以唐朝標準來看，李白得罪高力士等，也很狷介。賀知章說他是謫仙，其實也暗示了這小子不能以常人邏輯推演。

柳永：「白衣卿相」。得罪了呂蒙正。狷介。

姜夔。徐文長。王陽明。李贄。都狷介。

揚州八怪其實各自也都算得上。

辜鴻銘就不說了，太出名。實際上，魯迅和錢鍾書，年輕時的文氣，也都各自有狷狂一面。

名詞釋義：

狷狂者，狷介狂放也。

狷介者，砭清激濁。

狂放者，心性不羈也。

小子不才，讀書乏善，但若說這文人狷介者，縱觀數千年文史故紙，第一人者當屬李贄。

不羈處，其學道黃老、參佛釋家、習儒孔孟、治理程朱，然其人皆不信也。脫囿於任何道派，不受羈絆。

余自幼倔強難化，不信道，不信仙釋。故見道人則惡，見僧則惡，見道學先生則尤惡。
——節選自《王陽明年譜後語》
為避家人以俗事相迫，剃髮出家，然其不戒、不僧。真真可愛至極。

狂放處，古去今來水自流，舒意自贊不苟同。混沌世間冰雪身,不同蒺藜混芳塵。其人自比伯夷叔齊，自視高遠。

其性褊急，其色矜高，其詞鄙俗，其心狂痴，其行率易，其交寡而面見親熱。其與人也，好求其過，前不悅其所長；其惡人也，既絕其人，又終身欲害其人。志在溫飽，而自謂伯夷、叔齊；質本齊人，而自謂飽道飫德。分明一介不與，而以有莘借口；分明豪毛不拔，而謂楊朱賊仁。動與物迕，口與心違。其人如此，鄉人皆惡之矣。昔子貢問夫子曰：「鄉人皆惡之何如？」子曰：「未可也。」若居士，其可乎哉！
——選自《焚書·自贊》

狷介處，砭清激濁，真乃女子解放運動第一人也。

不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎？設使女人其身而男子其見，樂聞正論而知俗語之不足聽，樂學出世而知浮世之不足戀，則恐當世男子視之，皆當羞愧流汗，不敢出聲矣。
——節選自《焚書·答以女人學道為短見書》
其在麻城講學，從者千人，中雜婦孺。

自殺，今已然不稀奇，但若是那以孝悌為天，以父母為命的時代，自殺乃至惡。其二，其曰：「衰病老朽，死得甚奇，真得死所矣。如何不死？」賦詩奪剃刀自刎。

詩曰：

志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。
我今不死更何待？願早一命歸黃泉。

石潭即事其四

若為追歡悅世人，空勞皮骨損精神。
年來寂寞從人謾，只有疏狂一老身。

言雀曰：

其言精絕古今；其聲震爍寰宇；其痴絕處，古去今來，罕有！其狷狂處，古去今來，亦是罕有！

顧城殺妻自殺

禰衡

曹操這人，極為重視人才，比起那些稍有起色就迫不及待地享受奢靡無邊的生活的農民起義的首領。因為他比這些人文化層次要高，覺悟也就更要高，他懂得破壞，也懂得建設。

當時孔融（讓梨那位）給曹操推薦一人叫禰衡，說有個傢伙很牛逼，簡直給誇成一朵花。禰衡是山東平原人，打小就很雄辯，但是非常驕傲自負，品評人物，話說得非常偏激，跟發神經似的，一般人，受不了。他給自己準備了一張名片，準備晉見人的時候用，可是名片上的字都模糊了，還不知道給誰。他評論曹操的謀士荀彧說，荀彧不過長得好看點，可以借他這張小白臉去弔喪。足見他是個嘴巴極端尖刻的憤青，這已不僅僅是刻薄了。孔聖人說人有三種，狂、狷、中庸，他屬於前者。

孔融三番五次地推薦，曹操便有了接見的慾望，可這廝倒擺起臭架子來了，說生病，不去，還關不住嘴巴說了不少難聽話。曹操很不高興，想羞辱他一下，殺其傲氣。聽說禰衡善於打鼓，便把他錄用為鼓吏，在大宴賓客的時候請他來擊鼓，意思就是你不是很牛逼嗎，有虛名嗎，在我這兒只不過是一打鼓的。按規矩擊鼓之前本應是要換上專門的衣裳，但禰衡不換衣裳，直接跑過去，打起很有名的《漁陽》的鼓曲，據說是節拍悲壯，很有感染力，聽的人都慷慨動容，確實有一手。但是他沒有換衣裳，不合規矩，鼓吏負責人責備了他。禰衡便走到曹操面前，把外衣內衣都通通脫掉脫掉，裸站了一會兒，然後慢慢把新衣裳穿好，又表演一番擊鼓。曹操大笑，對賓客們說，我本來想羞辱禰衡一番，卻反被禰衡給羞辱了！

大庭廣眾之下裸體，這個行為別說在彼時，就是現在算也是很神經質的，連推薦他的孔融都覺得很過分，把禰衡批評了一通，禰衡答應要給曹操道歉，曹操很高興，通知門衛早上禰衡要是來了即時通報。可是早上根本就沒見人影，到了傍晚，才看見禰衡穿著單衣，於十月瑟瑟冷風中站在門口，拿著木杖捶地，破口大罵曹操。門衛來報，說外面有一瘋子，言語悖逆，可以捉拿歸罪。曹叔這回真是生氣了，但他強壓怒火，叫了兩個騎兵，把禰衡送到劉表那邊去。他對孔融說，禰衡這傻逼，敢這樣對我，我殺他跟滅一隻老鼠差不多。這小子有點虛名，我若殺他會讓人誤會我不容人，現在我把他送到劉表那邊，看劉表咋個弄你！

到了劉表這裡，因為畢竟是個知名人士，劉表對他很客氣，以貴賓對待初期相處得不錯。過陣子這廝又原形畢露，對劉表傲慢侮辱，實在讓劉表受不了。劉表也不敢殺他，道理跟曹操的一樣，沒辦法，只好學曹操。劉表又當二傳手，把他送給江夏太守黃祖。有一次黃祖大會賓客，禰衡又管不住尖酸刻薄的舌頭，對黃祖出言不遜，還瞪著眼睛大罵黃祖。黃祖可沒曹操、劉表這麼文明，裝神，打疼。先扇兩耳光，哪知道這傢伙跟生下來就欠揍似的，越打越罵得凶，黃祖崩潰，下令拖出去斬了。禰衡26歲的青春年華便壯烈犧牲在自己的舌頭上。

分析分析禰衡這種極端憤怒青年的所為，除了禰衡自己神經質的刺頭個性外，這種憤怒跟當時社會習氣有關。漢末儒學雖然還盛行，但是社會混亂，禮教崩潰，讀書人的理想與現實差距很大，覺得自己很牛逼又覺得報國無門社會黑暗的情況下，憤怒青年就會應運而生，一腔熱血在心頭轉化成了異端言行，用憤世疾俗、蔑視權貴、裸奔等衝破正規禮教，藉以發泄。禰衡算是典型的代表。這一支憤青文人習統到了隨後的魏晉更流行，在「建安七子」之後成名的「竹林七賢」便是代表。比如其中的劉伶，跟禰衡差不多是一個德性，他在司馬氏統治的時期，也是很黃很暴力的年代，為了避免政治迫害，天天喝酒買醉裝糊塗，在家裡搞全裸。客人來了，問他怎麼不穿衣褲。他說，誰說我裸體，我以天地為住宅，以房屋為衣褲，你鑽到我褲襠里來作甚？

理解憤青有時候就能理解一個時代，憤怒之中隱含著時代的矛盾。因為人，特別是心懷祖國的文化人，是不會無事憤怒的，他敏感的心一定感受到了什麼。而那些嘲笑憤青的人，多半是這個社會的既得利益者。

鄺露，是明末廣東著名詩人；「嶺南前三大家」之首。錢大昕在《衚衕謙墓志銘》引馮魚山語：「吾粵詩人，曲江之後，當推海雪」，意即張九齡之後，就數鄺露了；而溫汝能《粵東詩海》中，鄺露被譽為「吾粵之靈均」(意即屈原)。

鄺露十五歲時，在南海應試，督學以《恭寬信敏惠》為題，他以真、行、草、篆、隸五體字答卷，結果被認為「違制」而被黜，落為「五等」，可是他若無其事，狂笑拂袖而去。後來他幾次參加鄉試，都「名落孫山」。「於是放誕縱酒，或散發徜徉於市中，傲然不屑，以是頗為禮法之士所仇」。

崇禎七年(1634年)，適逢正月十五的上元佳節，鄺露與友人乘醉策馬，縱游花燈夜市，剛好遇南海縣令黃熙出巡儀仗，鄺露酒醉不避，反而信口賦詩譏諷「騎驢誤撞華陰令，失馬還同塞上翁。」就此惹下大禍，被縣令逼得遠走他鄉避難。

清順治七年(1650年)，鄺露奉使還廣州，遇清兵圍城。他把妻兒送回家鄉，隻身還城，與守城將士死守達十個月之久。是年十一月，西門外城主將范承恩通敵，導致廣州城陷。此時，鄺露已將生死置之度外，恢複名士風度，身披幅巾，抱琴外出，適與敵騎相遇。敵軍以刀刃相逼，他狂笑道：「此何物？可相戲耶？」敵軍亦隨之失笑。然後，他慢步折回住所海雪堂，端坐廳上，將自己生平收藏懷素真跡和寶劍等文物，盡數環列身邊。撫摩著心愛的古琴，邊奏邊歌，將生死置之度外，絕食，最後抱琴而亡，死時年僅四十七歲。

參考另一答案：

http://zhihu.com/question/28833747/answer/42278075?utm_campaign=webshare

徐渭，著名畫家，自稱畫畫乃業餘愛好。清鄭板橋見其畫，說了一句話：「願為其門下走狗」

徐渭比揚州八卦強多了。

看到這個問題，首先想到的就是徐渭。徐渭，初字文清，改字文長，號天池山人、青藤居士。三十七歲時應胡宗憲之邀，入幕府掌文書，輔佐抗倭鬥爭。後來胡宗憲被彈劾為嚴嵩同黨，被逮自殺，徐渭深受刺激，一度發狂，精神失常，蓄意自殺，竟然先後九次自殺，自殺方式令人毛骨悚然，用利斧擊破頭顱，「血流被面，頭骨皆折，揉之有聲」，又曾「以利錐錐入兩耳，深入寸許，竟不得死」。還懷疑其繼室張氏不貞，居然殺死張氏，因之下獄，度過七年牢獄生活。後為好友張元忭營救出獄。

出獄後，他先在江浙一帶遊歷，登山臨水，並交結了許多詩畫之友。六十歲時，徐文長應張元忭之招去北京，但不久兩人的關係就惡化了。張元忭是個性格嚴峻、恪守禮教的人，而徐文長卻生性放縱，不願受傳統禮法的束縛。張元忭常常以封建禮教約制徐文長，這使徐文長大為惱火。他曾對張元忭說：我殺人當死，也不過是頸上一刀，你現在竟要把我剁成肉糜！由於和老朋友的交惡，加上與官僚們交往受到不平等的對待，使徐文長情緒鬱憤，舊病複發，便於居京三載後重歸家鄉。此後，徐文長就再沒有離開過山陰。

晚年潦倒不堪，窮困交加。常「忍飢月下獨徘徊」，杜門謝客，其中只在張元汴去世時，去張家弔唁以外，幾乎閉門不出，最後在「幾間東倒西歪屋，一個南腔北調人」的境遇中結束了一生。死前身邊唯有一狗與之相伴，床上連一鋪席子都沒有，凄凄慘慘。

近代藝術大師齊白石在提到徐渭時曾說：「恨不生三百年前，為青藤磨墨理紙。」這足以說明徐渭對後人影響之深。　

徐渭的寂寞可以用他自己的一首《題墨葡萄詩》來概括：

半生落魄已成翁，

獨立書齋嘯晚風。

筆底明珠無處賣，

閑拋閑擲野藤中。

梁漱溟先生有一打油詩可玩味，云：

「文革」打油詩

十儒九丐古時有，而今又名臭老九。

古之老九猶叫人，今之老九不如狗。

專政全憑知識無，反動皆因知識有。

倘若馬列生今世，也需揪出滿街走。

明末清初的第一大狂人，也是第一大才子——金聖嘆。

黃侃，人稱「黃瘋」，性情狂悖，絕對擔得起「狷介」二字。

拜師章劉譏諷胡適反詰陳獨秀痛打楊子緒，對上在岳父椅子上大便，對下和學生們說「你們是什麼東西也值得我來講課，你們只要出去說是我的學生，哪個敢不給你們工作」，如此趣聞逸事極多，不一一贅述。

最有意思的是黃侃治學嚴謹，嘗立誓「五十歲之前不立書」，結果五十歲而終，終無所出。後來弟子學生們僅根據他的講義和講學筆記，便出了不少著作，可見黃之學問精深。

竹林七賢、徐渭、李白......其實還挺多

劉伶恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰："我以天地為棟宇，屋室為褲衣，諸君何為入我褲中！

阮籍！

王翰家中富裕，性格豪放不羈，喜飲酒，於唐睿宗景雲元年進士，并州長史張惠貞奇其才，舉直言極諫、超拔群類等制科，調王翰昌樂尉。開元九年（721年），張說入朝為相，召王翰為秘書正字，又擢駕部員外郎。「櫪多名馬，家有妓樂」，「發言立意，自比王侯。頤指儕類，人多嫉之。」出為汝州長史，改為仙州別駕，仍然「日聚英豪，從禽擊鼓，恣為歡賞」。後被貶為道州司馬，卒於前往道州途中。其作品《涼州詞》為古今之絕唱。

《涼州詞》「葡萄美酒夜光杯欲飲琵琶馬上催醉卧沙場君莫笑古來征戰幾人回」是我最喜歡的唐詩，沒有之一。

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E7%BF%B0_(%E5%94%90%E6%9C%9D)

章太炎。