莊子中有哪些比較有哲理性的句子？

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《莊子》58則：

1．且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。
——《莊子·逍遙遊》

水如果積聚得不深厚，那就沒有力量承載起大舟！

2．朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
——《莊子·逍遙遊》

朝菌不知晝夜交替，蟪蛄不知春秋季節的變化！

3．天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣！
——《莊子·逍遙遊》

天色看上去蒼蒼茫茫，這究竟是它真正的顏色呢？還是由於它無限高遠沒有邊際的緣故呢？大鵬朝下看，不過也像這樣罷了！

4．舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。
——《莊子·逍遙遊》

即使全社會都誇讚他，他也不會因此而更加努力；即便全社會都非議他，他也不會因此變得沮喪懈怠！

5．名者，實之賓也。
——《莊子·逍遙遊》

名是實的附屬品。

6．瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！
——《莊子·逍遙遊》

瞎子無法使他看到花紋的美麗，聾子無法使他聽到鐘鼓的樂聲。難道只有身體上才有耳聾與目盲的區別嗎？在智力上也是有這樣的缺陷的！

7．終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪？人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎！
——《莊子·齊物論》

一輩子馳逐奔忙而看不見他的成功，疲倦困頓而不知道他的歸宿，這不是很可悲嗎？這樣的人就算不死，又有什麼益處呢？他的身體消散於天地之間，他的精神也必然隨著消散，這難道不能稱之為大哀嗎？

8．夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？
——《莊子·齊物論》

世人如果都以自己的成見作為判別是非的標準，那麼誰沒有一個標準呢？

9．言者有言，其所言者特未定也。
——《莊子·齊物論》

發言者知持一端，他們的話並不能作為衡量是非的真正標準。

10．物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。
——《莊子·齊物論》

以我觀物，則萬物都是「彼」；以物自觀，則萬物皆為「此」。用彼方的觀點來觀察此方，則不見此方是處；用此方的觀點來自視，則己方儘是是處。

11．方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
——《莊子·齊物論》

一個生命的誕生也意味著開始走向死亡，一個生命的逝去也意味著另一個生命的開始；當某件事被認為是「可」的時候，則「不可」也必然伴隨而生。當某件事被認為是「不可」的時候，則「可」也必相應而來；是非渾然一體，相因而生，永遠沒有窮盡。

12．道行之而成，物謂之而然。
——《莊子·齊物論》

路是人走出來的，事物的名稱是被人叫出來的。

13．物固有所然，物固有所可。
——《莊子·齊物論》

事物本來就有自己「然」的一面；也有自己「可」的地方。

14．天下莫大於秋豪之末，而太山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。
——《莊子·齊物論》

天下沒有比秋毫之末更大的東西，泰山在某種程度上也可以說是很小的；世間人沒有比早夭的幼子更長壽的，彭祖在某種程度上也可以說是壽命很短的。天地與我同生共存，萬物與我渾然一體。

15．吾生也有涯，而知也無涯。
——《莊子·養生主》

人的生命是有限的，而需要探求的知識卻是浩瀚無涯的。

16．古之至人，先存諸己，而後存諸人。
——《莊子·人間世》

古代的至人，先以道德充實自己，然後才去教導別人。

17．德盪乎名，知出乎爭。
——《莊子·人間世》

道德的喪失是由於好名；智慧的外露是由於好爭。

18．兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。
——《莊子·人間世》

兩國國君喜悅，則必多過分讚美之辭；兩國國君憤怒，則必多誇飾詆毀之辭。

19．意有所至，而愛有所亡，可不慎邪！
——《莊子·人間世》

愛馬之意達到頂點，馬反而會忘掉你的愛意，這可以不謹慎嗎？

20．桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
——《莊子·人間世》

桂樹可供調味食用，因此被人砍伐；漆樹可以用，因此被人收割。人們都知道有用的用處，卻不知道無用的作用。

21．自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。
——《莊子·德充符》

從事物相異的方面去觀察，肝和膽就像楚國和越國那樣差異巨大；但從事物相同的方面去觀察，則萬事萬物都是一樣的。

22．故德有所長，而形有所忘。
——《莊子·德充符》

所以一個人的德性有過人之處，則身體上的缺陷就會被人遺忘。

23．泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。
——《莊子·大宗師》

泉水乾涸了，魚兒們被迫停留在陸地上，它們相互吐口水用唾沫來滋潤對方以求存活。幾經掙扎，還是不如彼此相忘當初獨自在大江大湖裡暢遊痛快。

24．故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。
——《莊子·駢拇》

所以本性該長的，就不去截短它；本性該短的，就不要去續長它。不要去干預事物發展，任其成長就沒有什麼可憂慮的了。

25．世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異於己也。
——《莊子·在宥》

世俗的人，都喜歡別人贊同自己而厭惡別人反對自己。

26．知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。
——《莊子·天地》

知道自己愚昧的人，就不是最愚昧的；知道自己迷惑的人，就不是最迷惑的。

27．以敬孝易，以愛孝難。
——《莊子·天運》

用恭敬行孝容易，用愛心行孝困難。

28．夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行於水也，而求推之於陸，則沒世不行尋常。古今非水陸與？
——《莊子·天運》

水上行路沒有比得上乘船的，陸上行路沒有比得上乘車的。如果因為船可以在水上行走，就想把它在陸地上推行，那麼終生也走不了多遠。古今不同不就像上述兩種情況嗎？

29．故西施病心而矉其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其里。
——《莊子·天運》

美女西施害心病而皺眉頭，鄰里的醜女看見之後覺得很美，回到家裡也用手捂著胸口而皺起眉頭。

30．黑白之朴，不足以為辯；名譽之觀，不足以為廣。
——《莊子·天運》

烏黑與潔白都是自然本色，不必去分辨誰美誰丑；名譽僅僅是外飾，不足以增廣本性。

31．形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。
——《莊子·刻意》

身體過分勞累而不休息就會疲弊，精神運用過度而不停息就會勞損。勞損就會枯竭。

32．彼正而蒙己德，德則不冒。冒則物必失其性也。
——《莊子·繕性》

別人的德性本來是純正的，而我卻要別人接受自己的德性，但德性是不能強加的。強加了別人就會失去其自然本性。

33．井蛙不可以語于海者……夏蟲不可以語於冰者……曲士不可以語於道者。

——《莊子·秋水》

對於井底之蛙不能和它談論大海，對於夏生夏死的昆蟲不能和它談論冰，對於孤陋寡聞的人不能和它談論大道。

34．夫物量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多，知量無窮。
——《莊子·秋水》

事物的體積是沒有窮盡的，時間是沒有止境的，得失是沒有一定的，人的生與死是沒有不變的。所以擁有大智慧的人遠近都關照得到，因而小的東西不覺得小，大的東西不覺得大，這是因為他知道物量是沒有窮盡的。

35．明乎坦塗，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。
——《莊子·秋水》

明白了死生是人所行走的平坦道路，所以對生不感到喜悅，死了也不認為是禍患，這是因為他知道死生是不固定的。

36．自細視大者不盡，自大視細者不明。
——《莊子·秋水》

從小的角度看待大的事物，總看不到全貌；從大的角度看待小的事物，總看不分明。

37．可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。
——《莊子·秋水》

可以用語言論述的，是事物中粗糙的部分；可以用心意感覺到的，是事物中精細的部分。

38．以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。

——《莊子·秋水》

從道的角度看，事物沒有貴賤之分；從事物本身的角度來看，萬物都是貴己而賤他；從世俗的角度來看，貴賤不是事物本身所固有的。

39．知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數睹矣。
——《莊子·秋水》

明白了天地就像稊米一樣小，毫末就像丘山一樣大，那麼物體的等差就可以看清楚了。

40．知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。
——《莊子·秋水》

知道東與西的方向相對立而又相互依存，那麼事物的功效和本分就可以確定了。

41．子非魚，安知魚之樂？……子非我，安知我不知魚之樂？
——《莊子·秋水》

42．以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。
——《莊子·山木》

由利結合的，在困難災禍迫近時就會相互拋棄；由天性相連的，在困難災禍迫近時就會相互容納。

43．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
——《莊子·山木》

君子之交清淡如水，小人之交甘美如甜酒。

44．廣己而造大也，愛己而造哀也。
——《莊子·山木》

因達觀過度而張顯自己，以至於自大；因受困而過分憐惜自己，以至於感到悲哀。

45．物固相累，二類相召也！
——《莊子·山木》

事物之間本來就是相互牽累的，因為它們在輾轉招引啊！

46．行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！
——《莊子·山木》

品行高尚而又能去掉自以為高尚之心的人，到哪裡不會受人愛戴呢？

47．哀莫大於心死！
——《莊子·田子方》

48．草食之獸不疾易藪；水生之蟲不疾易水。行小變而不失其大常也。
——《莊子·田子方》

吃草的動物不厭惡更換藪澤，水生的蟲子不厭惡更換水源。只是變動一下地點而沒有改變草、水這一根本。

49．棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸也，貴在於我而不失於變。
——《莊子·田子方》

遺棄外物就像丟棄爛泥一樣，知道自身比外物珍貴，以我為貴，就不會因為外物的變化而失去自己的自然真性。

50．臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。
——《莊子·知北游》

51．人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。
——《莊子·知北游》

人生活在天地之間，就像駿馬馳過縫隙，不過片刻的功夫罷了。

52．不見其誠己而發，每發而不當。
——《莊子·庚桑楚》

連自己都沒有感動而妄發個人感情，所流露出的感情往往不恰當。

53．知者，接也；知者，謨也。
——《莊子·庚桑楚》

一般的「知」，是指與外物接觸；深層的「知」，則指的是思考後的結果。

54．外物不可必。
——《莊子·外物》

身外之物的利害都是沒有定準的。

55．雖有至知，萬人謀之。
——《莊子·外物》

即使有最高的智慧，還是不如集體謀劃。

56．荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
——《莊子·外物》

魚籠是用來捕魚的，捕到魚就忘記了竹籠；「蹄」是用來捕兔的，捕到兔就忘記了網具；語言是用來表情達意的，明白了意思就忘記了語言。

57．身在江海之上，心居乎魏闕之下。
——《莊子·讓王》

居住在江湖上面，心底卻惦記著朝廷的榮華富貴。

58．真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。
——《莊子·漁父》

《莊子?知北游》：「人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。」

聖人不死，大盜不止。

出自《莊子·外篇·胠篋第十》

天地與我並生，而萬物與我為一。

近死之心，莫使復陽也。

釋文：瀕臨絕望、枯槁的心，很難讓它恢復生機啊