為什麼金庸小說里某些得道高僧殺人毫不忌憚？

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比如金輪法王，鳩摩智，不是說他們已經殺了多少人，而是他們對殺人這件事情毫不忌憚，比如鳩摩智二話不說就要燒段譽。

私以為得道高僧這個稱呼應該拆開來說：得道與高僧。

鳩摩智一直到全書快結束之前，都可以算得上高僧，這裡的高，指的是武功和地位。

那他得道了么？其實有也沒有，在佛門中，武功全是小道，若以此為論，他確實可以稱得上得道高僧。

但佛門佛法修為才是大道，通常的理解，未證大道的不算得道，以鳩摩智末期之前的佛性修為，他根本就沒入道，只不過是有一口好辯才。

而進行到故事的末期，當他武功盡失大徹大悟之後，書中有記載最終他成了一代高僧，這時候他才算得道。

所以個人認為得道高僧，既然得道在前，那麼評判的標準應該先佛心，後武功地位，當然未得道前有江湖人士這麼稱呼，也可能是恭維客氣的說法，真正的得道與否，還在自身修為。

這個問題好奇怪，在我看來題主提出的兩位仁兄雖然人品不佳，但是基本沒殺過人吧？

鳩摩智就不說了，人家可是大高手，大學者，平時和藹可親道貌岸然，武功之高少有敵手，小角色人家不屑於動手，大角色他由於沒有主角光環怎麼都殺不了，我回憶了半天也沒想起來鳩摩智真的動手殺過誰。

至於金輪法王，人家出來為自己的政權效力，那就不算出家人了，以及入世了。而且兩國交戰兵不厭詐，法王人品不咋地但是對敵人兇狠也是可以理解的。但是驚人的是法王也沒怎麼殺過人，唯一明確記錄的是打死了兩隻鬼還有裘千仞。。。以及和一幫子高手扯碎了可憐的宋兵乙。但是我想宋兵乙在天有靈，第一個要罵的應該是把他當炮灰的楊過。

要說殺人不眨眼怎麼也輪不到這兩位仁兄，吃齋念佛的滅絕師太，滿身道姑打扮還成天想男人的李莫愁，不知什麼鬼的圓真大師，還有那個躲的不知人影的帶頭大哥大師殺的人不知道是多少倍。

這些人都是喇嘛，金庸筆下有名的喇嘛有靈智上人（射鵰英雄傳）、金輪法王（神鵰俠侶）、血刀老祖（連城訣），其餘像《鹿鼎記》里圍攻阿九、打五台山的那堆貨名字我都記不住了。

原因很簡單，金庸是民國時人，他關於喇嘛的知識主要還是來自《清稗類鈔》，那上面的喇嘛可不咋樣。而且金庸本人也是大中華主義者，當時西方在某大和尚出逃之後，將那邊美化成一個佛國，西方又興起了藏教熱，這也讓金庸不能將他們寫的太好，否則那就是為某些言論背書。反不反某些運動，那是立場問題，但是支持不支持國家統一，這是人格問題，金庸大師在人格方面沒啥問題。

附：《清稗類鈔》上喇嘛資料選輯。關於西方對某地問題的看法，太敏感，就不發了，可以去讀讀沈衛榮先生所著的《尋找香格里拉》，上面寫的十分詳細。

喇嘛教


……
定例：凡祈禱雨雪，救護日月食，皆令演法唪經。而長年承應內廷者至數十百人之多，出則橫行街市，莫敢誰何，糜帑惑民，於義無取。蓋國初喇嘛效順最早，而其術盛行東土，又夙為蒙古諸部落所崇信，故優禮之，藉以羈縻外藩也。
喇嘛法器
喇嘛禮佛之梵宇，建築莊嚴，入門為禮拜室，其側，祭壇在焉。壇列法器甚伙，其至詭異者，一法鼓，以革或銅製成，置於架，或懸空中。二凈杯，以銅或銀制之，用以供清水。三梵鼓，制如法鼓而較小，以人之頭蓋骨為之。四人骨笛，以人腿骨制之。四菩提珠，亦稱佛珠，種類不一，有以古木製者，有以喜馬拉雅山之樹子制者，有以人頭骨制者，有以獸骨及香質制者。相傳諸佛菩薩各因所好而佩之。故瞻拜觀音，用貝殼所制之白珠，若為死者唪經懺悔，則必人頭蓋骨珠。此外又有缽杯及鮮花、食米、佛經、金鏡、鐃鈸、號角、法螺等種種，每月並以米粉、麥粉模造各種物品，供之佛前。
歡喜佛
歡喜佛，作人獸交媾狀，種類甚多，有男與雌獸交者，有女與雄獸交者。相傳出自蒙古。某喇嘛因佛教盛行，人多持獨身主義，而不欲結婚，於是人種日衰，一部落僅有數人，見而大悲，恐人類之滅絕也，遂幻其說，謂交媾本佛所有佛，製為各種雌雄交媾狀，名之曰歡喜佛，獨身之俗漸消。
後盛行於滿洲，而流弊所及，遂至淫風大甚，男女無別。大內交泰殿，即供奉歡喜佛之所也。
蒙人崇信喇嘛教
蒙古黃教，發源西藏，主教為哲布尊丹巴，宗喀巴第三弟子呼圖克圖之第八代也。位在西藏達賴喇嘛、班禪額爾德尼之次，統轄外蒙喇嘛，王公士庶，莫不俯首稱弟子，禮敬若神明焉。喇嘛不應差徭，不納稅，蒙民趨之如騖，往往有傾家運動，以得遣子弟充喇嘛為榮者。
惟作喇嘛，必告佐領，領有證書，始入寺，至佛前頂禮，聲鐘鼓以號眾，賜滿吉名。其父母有子死無後，報佐領，則其已為喇嘛之別子仍使還俗奉親，不之強。至謂蒙古崇黃教，家有三子，必使二子為喇嘛者，實讕言也。
蒙人如有患難，謂為佛譴，即延喇嘛誦經祈禱。王公札薩克所居，必有大廟，日必誦經，常住喇嘛必在三十以上。中人之家，亦必二三月誦小經一日，三年誦大經三日，所延喇嘛之多少，以貧富定之，自一二人至數十人不等。誦經日，必邀親友聚聽。
歲必赴廟禮拜，不遠千里而往，富者或往西藏，或往庫倫，春秋二季尤盛，踵趾相接於門，常人則守候門外，或守至月余，以被活佛手摩足蹴為至榮。活佛出，爭先羅拜，活佛之侍者以佛杖（長丈許，上刻龍頭，杖端縛綢數尺。）亂擊，中綢者吉，不中者謂為獲罪。如乘車，群恐龍杖不中，爭以哈達鋪地，被輪曳過，罪即可末減，遂捧而頂禮之。侍者荷筐而至，爭先布施，至微亦必以白金十兩。王公呈遞哈達，必附布施銀，有多至十餘萬者。喇嘛之待遇，亦以銀之多寡為差。
近邊一帶喇嘛，多置田產，所得布施之金銀，窖藏地中，秘不示人，亦間有放債於蒙古王公以收重利者。
婦女亦有轉生之說，亦呼為呼畢勒罕，年至五十，亦剃度如尼，習誦經咒一切，均與喇嘛無異，惟不居寺，不改裝。
蒙人之於男女呼畢勒罕，皆以活佛目之。是以男女呼畢勒罕如有所往，經過之處，沿途之叩首及獻物者，絡繹於途。惟叩首者必受呼畢勒罕親手摩頂，（蒙語謂之靄他司。）受者以無上之榮幸。往者，必以步行為誠，謂可邀神佛之默佑而獲福也。

呼畢勒罕及喇嘛均不許娶妻，女呼畢勒罕不嫁人，然未有不與喇嘛通姦者。蒙人常雲所奸之人，必厲鬼化身，非呼畢勒罕之力，不足以制之，不然，必為人害矣。且尋常婦女為所幸者，輒以紅綢飾室壁，自炫其榮。

關於西方對那邊的看法，就引《香格里拉》中最安全的一段……

相來講，金庸筆下的漢傳僧道，則是以好人佔主流，包括武當的叛徒張召重，放到現在就是打DT分子的鬥士，更不用提全真七子、武當七俠。《天龍》之中少林僧人雖有小問題，但不影響其大節；《倚天》之中，壞和尚也就一業餘和尚成昆。

你把問題換成「為什麼有些黨員貪污受賄毫不忌憚」就容易懂了。

佛經的約束力一點也不比黨章強，「出家人」跟「向善」本來也不是充要關係。

「得道高僧」這個稱謂的含金量其實跟「塞北明駝木大俠」半斤八兩。

因為佛里既有笑面彌勒佛，也有金剛怒目，中國古代更有以霹靂手段，顯菩薩心腸的說法

套用佛劍分說的詩號「殺生為互生，斬業非斬人。」

這兩個算得道高僧嗎？金庸早期寫的番僧沒一個好人。

就算真的是得道高僧

洪七公道：「不錯。老叫化一生殺過二百三十一人，這二百三十一人個個都是惡徒，若非貪官污吏、土豪惡霸，就是大奸巨惡、負義薄倖之輩。我們丐幫查得清清楚楚，證據確實，一人查過，二人再查，決無冤枉，老叫化這才殺他。老叫化貪飲貪食，小事胡塗，可是生平從來沒錯殺過一個好人。裘千仞，你是第二百三十二人！」

伏魔衛道嘛，佛法高了口才固然是好些，武功高了拳頭的口才也好喲

看大家說的，很多都是番僧，我就說說中原正統少林寺吧。

我們看的武俠小說里，所謂得道高僧，其實沒幾個是看佛法修為的，基本上都在看武學修為。武功有高低，佛法自然也有高低。只看武功就稱為得道高僧，恐怕不妥。畢竟像掃地僧這樣以佛法促進武學而登峰造極的，可遇而不可求。

在不同的小說里，少林的高僧們武功都基本是江湖一流，但佛法卻大不相同。

《笑傲江湖》里的方證大師，武學已臻化境，胸懷也是難有人及，傳授令狐沖易筋經，手下留情不傷任我行，可見佛法亦無人可及，得道高僧當之無愧。他的師弟方生，被任盈盈殺了幾個弟子，卻不嗔不怒，亦可稱為得道高僧。

《倚天屠龍記》卻大不相同，這當然有金庸想襯托武當的意思。張三丰百歲高齡上少林求取九陽真經，卻連山門都進不去；空聞、空智身為四大神僧，卻爭強鬥狠，猜忌多疑；就連早已退隱的三渡，武功雖然幾乎無敵，卻仍三十年不忘陽頂天傷目之仇，殺崑崙掌門夫婦等武林高手也是毫不留情。四大神僧（空見除外）、三渡這些人，武功稱得上高僧了，得道二字，卻是難當。

要更好的看待這個問題，《天龍八部》就是個很好的例子。玄慈方丈為了所謂少林名譽，不主動承認帶頭大哥身份，害得多人家破人亡，雖然最終死去令人敬佩，但仍有失得道高僧身份；玄苦瀕危之際，不願師兄弟為自己報仇，在佛法上的修為已經足夠高深；玄澄武功號稱「少林兩百年第一」，可稱高僧，卻戾氣太重，最終武功全失，反而潛心佛學，終於得道。

因此我們可以得出結論，要稱為得道高僧，關鍵不是武功多高，而是佛法多精。像掃地僧、方證大師這樣以佛法為本，武功為輔，才是真正的得道高僧。只要佛法高深，即使像後期玄澄一樣不會武功，也稱得上得道高僧。

相反，像三渡、前期鳩摩智、死之前的玄慈，最多不過是武功很高的大和尚罷了。佛法，只不過是須有其表，就和所謂儒生們一樣，滿口仁義道德、阿彌陀佛，卻不過是他們顯示地位、控制他人的幌子罷了。

因為答主舉例的這幾個都不算得道高僧或者當時還未得道。舉例的話天龍里的鳩摩智，一開始的時候性格傲慢，心思縝密而且報復心還極強，除了一身和尚打扮和滿口佛經之外，完全沒有一點和尚的樣子，這個時候你會承認他是得道高僧嗎？不會啊，這完全就是個江湖中人啊。再說說射鵰里的金輪法王，個人感覺這個老和尚雖然作惡多端，但是從救郭襄，拒學九陰真經，最後以一挑群雄可以看出，他還是一個有個人節操的高手的，然而還是並沒有看出他哪裡有得道的樣子。

你要說真正的得道高僧，比如受了謝遜十三拳的空見，三渡，天龍里和喬峰比試的五位高僧，掃地僧，主持玄慈等，他們是不會這麼做的

血刀老祖表示強烈不服

當然我知道題主是指那些名聲很好很大，實際上毫不心慈手軟的"高僧們"。

實際上金庸小說里有不少不得道的得道高僧，偽君子的君子劍威風掃地的一窩蜂高手。

從寫小說角度人物有反差矛盾更多樣更立體給人印象更深。

讀起來也讓讀者有快感，呵呵這些大人物暗地裡不過如此嘛。

當然也有諷刺意味，諷刺著名不符實的各色人，金庸是辦報紙的，針砭時弊的意味總是有的。

但是高僧殺人現象也不只屬於假高僧，玄慈方丈是相信自己在為國為民抗擊契丹，結果誤殺喬幫主之母，也符合整個天龍八部個人命運被更大的矛盾裹挾的主題。

方證生擒不得後喚一聲阿彌陀佛把日月神教殺手打飛弄死。這次殺人很別緻，既克制，符合身份。也是給方證露個相，給讀者提個醒，笑傲江湖裡老大們都是政治人物。

五台山清涼寺帝師老和尚不僅不殺，還不逃，甚至求死，在常人代表韋小寶看來不是佛性，而是迂腐。他也許是超脫的得道高僧了，但是世俗紛爭自有其遊戲規則。

那麼金庸小說中有沒有不殺人的得道高僧呢?有空見掃地僧，但是他們拒絕了矛盾的人物形象雖然給人印象深，卻符號化了。

符合化的人物性價比高，可以在極少的篇幅內樹立形象，完成任務。但是小說中不能讓符號化人物占太大篇幅，也不能大量充斥著符號化人物。

那麼回到題目，金庸小說多種多樣的高僧殺人現象除了諷刺，還有各種各樣的任務。也避免了小說人物形象符號化平面化。

還有這時候請別忘記滅絕師太好么？

名為高僧，看似得道，飛揚跋扈，尚欠修。

兇悍嗜殺，其實邪道，原形畢露，尤可鄙。

真高者，向來不以殺為能，而是和顏勸善，定慧戒殺，撫得平江湖濁浪，除得掉人心惡魔。

這個問題，華山論劍的洪七公可以回答。