關於彌陀法門和彌勒凈土的問題？

01-04

慧凈法師及凈宗法師解釋的凈土法門一心不亂（請閱慧凈法師談：何謂「一心不亂」？－－學佛網和關於阿彌陀經中的一心不亂，善導大師的解釋最為精準、簡單當中的段落）跟很多法師理解的一心不亂大不相同。個人管窺，除所念的名號、經典和去處不同之外，倒是跟某些法師解釋的彌勒法門的念佛觀點頗有些接近（請閱彌勒法門與凈土和星雲大師論彌勒凈土　中國佛教凈土網當中的第八段落）。可是有法師就這彌勒法門和凈土法門的對比給出截然相反的回答（請閱彌勒凈土法門是否也是念佛法門？:凈空法師）。
雖然橫看成嶺側成峰，答案也不至於如此迥異，渴望指正。

只要想上，無論哪層天都需要定功，高度不同，功力高低也有差別，凈空法師這一段講的比較清楚。但極樂也沒那麼好進。這倆凈土好比兩個大學，校長各不同，一個阿彌陀佛，一個彌勒菩薩。你能不能進看兩點，一個是願力（高考志願），一個是功力（考試成績）。就文中論述而言，星雲大師和凈空法師弘揚不同法門，他倆好比兩所大學的招生辦主任，當然都說自家好，文中星雲大師重點說彌勒凈土的優勢，就是離我們近好去。文中對比了往生極樂的要求說的很到位，往生極樂本不是外面傳的那麼容易。凈空法師說的是極樂凈土的優勢，就是不退轉。對彌勒凈土的要求說的也挺明白，告訴你兜率天雖然離的近，但也不好進，而且出了內院還有退轉的可能。他們都是拿自己的優勢對比別人的劣勢，當然就顯得自己的法門優於其他法門。但他們說的也都沒有錯，不同法門本就有其各自的特點。修學者應隨緣而入。總之一句話，想去哪，都不容易。但也都不是什麼難事。

一下內容摘自《凈土十疑論》

　　問。彌勒菩薩。一生補處。即得成佛。上品十善。得生彼處。見彌勒菩薩。隨從下生三會之中。自然而得聖果。何須求生西方凈土耶。

　　答。求生兜率。一日聞道見佛。勢欲相似。若細比校。大有優劣。且論二種。一者縱持十善。恐不得生。何以得知。彌勒上生經雲。行眾三昧。深入正定。方始得生。更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本願力光明力。但有念佛眾生。攝取不舍。又釋迦佛。說九品教門。方便接引。殷勤發遣。生彼凈土。但眾生能念彌陀佛者。機感相應。必得生也。如世間慕人能受慕者。機會相投。必成其事。二者兜率天宮。是欲界退位者多。無有水鳥樹林風聲樂響。眾生聞者。悉念佛發菩提心。伏滅煩惱。又有女人。皆長諸天愛。著五欲之心。又天女微妙。諸天耽玩。不能自勉。不如彌陀凈土水鳥樹林風聲樂響。眾生聞者。皆生念佛發菩提心。伏滅煩惱。又無女人二乘之心。純一大乘。清凈良伴。為此煩惱惡業。畢竟不起。遂至無生之位。如此比校。優劣顯然。何須致疑也。如釋迦佛在世之時。大有眾生。見佛不得聖果者。如恆沙。彌勒出世亦爾。大有不得聖果者。未如彌陀凈土。但生彼國已。悉得無生法忍。未有一人退落三界。為生死業縛也。又聞西國傳雲。有三菩薩。一名無著。二名世親。三名師子覺。此三人契志同生兜率願見彌勒。若先亡者。得見彌勒。誓來相報。師子覺前亡。一去數年不來。後世親無常臨終之時。無著語云。汝見彌勒。即來相報。世親去已三年始來。無著問曰。何意如許多時始來。世親報雲。至彼天中。聽彌勒菩薩一坐說法。旋繞即來相報。為彼天日長故。此處已經三年。又問。師子覺今在何處。世親報雲。師子覺為受天樂。五欲自娛。在外眷屬。從去已來。總不見彌勒。諸小菩薩。生彼尚著五欲。何況凡夫。為此願生西方定得不退。不求生兜率也。

本人認為如修凈土當然是阿彌陀佛凈土最好。原因如下；

一，彌勒凈土法門雖好，但門檻太高

二，彌陀凈土三根普被，行持簡單，屬易行道

三，彌陀凈土法門傳承久遠，經歷代大德勘驗，容易把握

四，彌陀凈土法門修行者眾，交流觀修容易

五，彌陀法門善知識易找到，利於修行

以上僅供參考。

大乘佛教在阿富汗、巴基斯坦地區剛興起，就有言論【大乘非佛說】

初期大乘經典《般舟三昧經》支婁迦讖翻譯，就是信行的經典，裡面有大眾【大乘非佛說】的記載，也有第一次阿彌陀佛的記載。

行品第二

　　佛告跋陀惒菩薩：「若有菩薩所念現在，定意向十方佛。若有定意，一切得菩薩高行。何等為定意？從念佛因緣，向佛念意不亂，

佛言：「持是行法故，致三昧便得三昧，現在諸佛悉在前立。何因致現在諸佛悉在前立三昧？如是，跋陀惒，其有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，持戒完具，獨一處止，心念西方阿彌陀佛。今現在隨所聞當念，去是間千億萬佛剎，其國名須摩提，在眾菩薩中央說經，一切常念阿彌陀佛。」

佛告跋陀惒：「我持三人以付。若持是事為說經，使解此慧至不退轉地無上正真道，然後得佛號曰善覺。如是，跋陀惒，菩薩於是間國土聞阿彌陀佛，數數念；用是念故，見阿彌陀佛，見佛已從問：『當持何等法生阿彌陀佛國？』爾時，阿彌陀佛語是菩薩言：『欲來生我國者，常念我數數，常當守念莫有休息，如是得來生我國。』」

　　佛言：「是菩薩用是念佛故，當得生阿彌陀佛國。常念如是佛身，有三十二相，悉具足光明徹照，端正無比，在比丘僧中說經，說經不壞敗色。何等為不壞敗色？痛癢、思想、生死、識、魂神，地水火風，世間天上，上至梵摩訶梵，不壞敗色，用念佛故得空三昧，如是為念佛。」

佛言：「善哉！善哉！跋陀惒。如是，跋陀惒，色清凈，所有者清凈，欲見佛即見，見即問，問即報，聞經大歡喜，作是念：『佛從何所來？我為到何所？』自念：『佛無所從來，我亦無所至。』自念三處：『欲處、色處、無想處，是三處意所為耳！我所念即見。心作佛，心自見，心是佛，心是怛薩阿竭，心是我身，心見佛，心不自知心，心不自見心，心有想為痴，心無想是泥洹。是法無可樂者，皆念所為，設使念為空耳！設有念者亦了無所有！』如是，跋陀惒，菩薩在三昧中立者所見如是。」

　　佛爾時頌偈曰：

　　「心者不知心，　有心不見心，

　　　心起想則痴，　無想是泥洹。

　　　是法無堅固，　常立在於念，

　　　以解見空者，　一切無想念。

《般舟三昧經》表達了阿彌陀佛念佛的本意，

【心者不知心，　有心不見心，

　　　心起想則痴，　無想是泥洹。

　　　是法無堅固，　常立在於念，

　　　以解見空者，　一切無想念。】

這才是真正的念佛！

大眾【大乘非佛說】的記載

譬喻品第四

　　　佛言：「其人從持是三昧者，所去兩兩三三，相與語云：『是語是何等說？是何從所得是語？是為自合會作是語耳！是經非佛所說！』」

佛言：「痴人自於前世佛所不供養，不作功德，反自貢高，多行誹謗嫉妬，用財利故，但欲求名，但欲嘩說，不得善師，亦不明經，聞是三昧已不信不樂不入中，反誹謗人言：『是彼不知愧，為自作是經耳！是經非佛所說！』

佛爾時頌偈言：

　　「假使三千界，　滿中珍寶施，

　　　供養佛世尊，　以用求佛道；

　　　設復有比丘，　聞是佛三昧。

　　　信樂而不疑，　其福過彼上。

　　　諛諂懷自大，　無信在凶害，

　　　與惡師相隨，　不信是法教。

　　　犯戒近惡友，　堅住自貢高，

　　　各各共議言：『是經非佛語，

　　　佛不說是議，　為自共合造，

　　　此非法王教！』共誹謗如斯。

　　　竟無有是語，　此為誹謗佛，

　　　有樂道法者，　我故為說耳！

　　　有聞是經者，　仁賢而喜悅，

　　　其心常不疑，　不言非佛說。

　　　奉禁戒清凈，　受法諷誦利，

　　　執經普講說，　則具足道義。」

可知大乘佛教小乘佛教，自大乘佛教初期興起，就有【大乘非佛說】爭議。

完完全全是一碼事，能修極樂凈土的法門，也能修彌勒凈土，反之亦然，只看是否相應而已～沒有優劣，更沒有難易穩險～先不說師子覺公案真假，只說一句，去極樂有正見會否貪圖安樂？會否主動求死，去其他世界還因果？有空好好看看佛經，壽命可以無限，不代表一定無限，極樂世界是允許自己轉生他方的～如果修行者有正見，會當轉不轉，避險求樂么～？！極樂世界內，此人不退轉，就一路成佛，買了保險了？哪有這等便宜事

所謂一心不亂，舉個例子就是你一人走在一黑衚衕里，突然眼前竄出一隻貓，你的第一反應不是我艹什麼玩意，而是阿彌陀佛，你離一心不亂不遠了。

一心一意

多看看法然上人全集裡面的選擇念佛集所有問題都消失了

全部佛法分成兩大部分，按效果來分，一個是在地球上證羅漢果，一個是不再地球上正果

彌勒凈土和一般人說的彌陀凈土都屬於第二大部分再地球之外，轉生以後再正果，這輩子就是安全第一的做個凡夫

然後第二部分又分成兩大部分。。一個是其他佛國比如彌勒佛國，藥師佛，還有密宗的一些凈土包括天堂都是

一個就是專門指西方彌陀凈土了

然後西方彌陀凈土又分兩部分。。。一部分就是一心不亂一部分就是善惡都接引

------------------------------------------上面都是體系可以了解一下，前方高能，戰火紛飛區-----------

上面雖然不錯都是廢話太麻煩了，來真的就1句話

悲華經上，我們是千佛捨棄，1 2 3 4 1000加到1000，不同佛國不同的佛見到我們在苦海裡面游泳都搖頭或者告訴我們手怎麼動，腳怎麼動，最後已經輪迴了幾萬萬次這次當然還是繼續輪迴，參考印光大師蓮池大師，歷史上很多高僧大德))))，最後還是輪迴。。包括我們自己輪迴既然幾萬萬次了，高僧大德我們老早就做過了，有用嗎，有用，但是對生死角度一點用都沒有

就在這走投無路，萬分痛苦的時候，彌陀站出來，跳下水直接把我們抱出苦海就這種感覺啦，有木有

----------------------------再次高能反應，注意------------------------

上面的話總結起來就2句話，lz你已經輪迴了幾萬萬了，今天你問的問題早就問過了，沒用還是輪迴，真的想出輪迴，把輪迴當回事的，法然上人選擇念佛集自己百度自己看

---------------真龍無人認識，好心當成驢肝肺，因為自己善巧方便不夠呢，金山活佛都裝瘋賣傻，為什麼呢？------------