為什麼四聖諦一法成就四果聖人？

01-04

四聖諦：苦、集、滅、道。
四果聖人：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。
四果聖人證到的四聖諦有何不同？又有什麼相同？

四諦實際上是整個原始佛教的高度概括，是十二緣起思想的最終總結，是開悟見法的標準，佛教徒是否開悟，關鍵就看他是否觀察十二緣起而認同四聖諦，認同了，就是初果，但是光認同或者證實了四諦不代表解脫，就好像你要戒煙，先要明白抽煙的害處一樣，你明白了不見得一定可以戒掉，而四果羅漢是指已經解脫了，不光明白道理，而且也把苦給斷滅掉了，而初果是僅僅證明了（四諦）佛理的真實可靠性，但是並沒有真正的離欲離苦，而二三果是初果到四果的過程，欲求越來越少，果位越來越高，四果的時候，是無欲無求的，但是初果到四果是依照同樣的四諦來修證的，所以法沒有變，而解脫的程度是有變化的

怎樣正確理解「緣起」？

「緣起」是宇宙人生一切萬法生滅變異的定律，佛陀因證悟「緣起」而成佛，但因緣起深奧難解，為使尚未起信的眾生免於畏怯，所以佛陀在初轉法輪時，特以「四聖諦」來說明眾生生死流轉以及解脫之道的緣起道理，進而激發眾生厭苦修道的決心。因此，「緣起」是佛陀自證成佛的「自受用」，「四聖諦」則是「他受用」之始。

四諦

「諦」字是古印度梵文的音譯，意譯為「不顛倒」，引申義就是「真理」，

「聖諦」就是聖人所知之絕對正確的真理，那麼，「四聖諦」就是聖人所知之絕對正確的四條真理。

《中論疏》說：「四諦是迷悟之本，迷之則六道紛然，悟之則有三乘賢聖。」也就是說，若能如實知見四諦，便是聖者，因此稱為「四聖諦」。四諦的四條絕對正確的真理就是苦、集、滅、道，四諦告訴人們世間的因果以及出世間的因果。

三轉四諦法輪

佛到鹿野苑，為五比丘三轉四諦法輪；

第一次說法這麼說：原來此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是道，可修性；此時滅，可證性。

第二次說：此是苦，我已知，不復更知；此是集，我已斷，不復更斷；此是道，我已修，不復更修；此是滅，我已證，不復更證；

第三次轉說：此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是道，汝應修；此是滅，汝應證。

每一諦都有示相、勸修、作證三轉，三四十二，因稱三轉四諦十二行法輪。

使阿羅漢聽了以後，發心修行，知苦諦生死，斷集諦煩惱，慕滅諦涅盤，修道諦法門。使他們覺悟，苦是三界內分段，變易生死的苦果；集是三界內見、思二惑煩惱的苦因；滅是三界外涅盤的樂果；道是三界外三十七助道品的樂因。這就是三界內、三界外的二重因果，稱為示相轉。佛對人指示出苦集滅道四諦的體相以後，又積極地勸勉他們，既知之後，就要精進修行，三十七助道品法門，斷見惑與思惑煩惱，跳出生死輪迴，得證不生不滅的涅盤。稱為勸修轉。由於許多人，雖然願意修道或恐中途發生懷疑，這樣修行是否能夠得道呢？所以佛再以自己的經歷來作證說：『我對於苦集滅道四諦，是完全做到了知苦斷集慕滅修道的。我就是經過這樣修行得成菩提道果的。』稱為作證轉。

無作四諦。生死果為苦。煩惱為集諦。寂滅聖是名滅聖諦。以無二法得道。是名道聖諦。

觀苦聖諦。知集無和合。是集聖諦。知滅無滅。是滅聖諦。以無二法得道。是名道聖諦

二、因緣生法，那這個因緣不是一種法嗎？

《阿含經》：「若見緣起即為見法，若見緣起即為見佛。」緣起性空,性空緣起。

三、如何避免無盡的過失呢？

道聖諦即為道，是出世間的因，解脫苦的方法，通往涅盤之路稱為道。廣義的說有三十七道品，為四念住（處），四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八正道。

以四諦為例，就有生滅四諦，無生四諦，無作四諦，無量四諦，漸次增進，步步高深。《智度論》云：『三十七品、無所不攝，就是無量道品，亦在其中。』《涅盤經》云：『若人能觀八正道，即是佛性，名得醍醐』。

在道諦中並沒有祈禱，膜拜與儀規，因為這些不是正道。不過，對於教義不理解之初信者，由於宗教情操的需要，通過優美的習俗與儀式來引導他們走上這條聖道。

在經典中注重正見，在大乘意為注重般若，所謂五度如盲，般若如眼。

如正精進，修八正道時，每一道都要精進，然而對修解脫道者來說，八正道中的正精進應是般若智慧的應用於修定、修正念、修智慧中，並非在正業、正語、正命此三道中精進。一個修行人如果一直精進的修正語，講好話，那他的心就可以不散亂了嗎？

四、如何是無生？

精進修行，三十七助道品，斷見惑與思惑煩惱，跳出生死輪迴，達到得證不生不滅的涅盤，此為如何。

問：如何是無生？曰：如何。

佛法就是四諦，是十二緣起思想。

佛陀沒有說其他的佛法。

佛祖沒說十方佛。

佛祖沒說菩薩。

佛祖的本生故事開始，是佛祖滅度以後，後人編的。

漢譯南傳大藏經第 17 冊 No. 0006 相應部經典(第42卷-第47卷)

[0336a08] 五

[0336a08] 時，世尊病癒。病癒未久，即出精舍，於精舍後清涼處，設座而坐。

[0336a09] 六

[0336a09] 時，具壽阿難詣世尊住處。詣已，禮敬世尊，坐於一面。坐於一面之具壽阿難白世尊曰：

[0336a11] 「是慶幸事。大德！能忍耐，是慶幸事。大德！世尊足矣。大德！因見世尊病，我身惶懼，四面不明、諸法不辨。大德！但我有少分之安心，世尊未對比丘眾作少分之宣稱，當不為般涅槃。」

[0336a14] 七

[0336a14] 「阿難！比丘眾對我何所須耶？阿難！我說無別內外之法。阿難！於如來法中無有『師』。阿難！若思『我統理比丘眾』、『比丘眾思念恃靠於我』，對於比丘眾應有所宣稱。阿難！然而如來不思『我統理比丘眾』、『比丘眾思念恃靠於我』。阿難！如來更何須對比丘眾有所宣稱耶？

[0337a04] 八

[0337a04] 阿難！我今已經年老衰，加久生之年齡已八十歲。阿難！譬如助行古車之皮紐，阿難！如來之身，亦似為皮紐所助而行。

[0337a06] [P.154] 九

[0337a06] 阿難！如來不作意一切相、滅一一之受，住於具足無相心三昧時，如來則得安穩。阿難！然而應以自為洲、以自為依處，不以其他為依處；以法為洲、以法為依處，不以其他為依處而住。

[0337a09] 阿難！云何比丘應以自為洲、以自為依處，不以其他為依處；以法為洲、以法為依處，不以其他為依處而住耶？

[0337a11] 一〇

[0337a11] 阿難！於此有比丘，於身觀身，熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住。於受……於心……於法觀法，熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住。

[0337a13] 阿難！如是，比丘以自為洲、以自為依處，不以其他為依處；以法為洲、以法為依處，不以其他為依處而住。

[0338a01] 一一

[0338a01] 阿難！於今或我滅度後，應以自為洲、以自為依處，不以其他為依處；以法為洲、以法為依處，不以其他為依處，則於勤學（佛法）者中，乃我最上之比丘。」

【經文資訊】漢譯南傳大藏經第 17 冊 No. 0006 相應部經典(第42卷-第47卷)

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第五　自洲品

〔四三〕第一　自洲[1]

[0061a10]

一～二

[0061a10]

〔爾時，世尊〕在舍衛城……乃至……

[0061a11]

三

[0061a11]

「諸比丘！以自為洲，以自為依，不為異依，以法為洲，以法為依，不為異依而住。

[0061a13]

四

[0061a13]

諸比丘！以自為洲，以自為依，不為異依，以法為洲，以法為依，不為異依而住。應如理[2]觀察：愁、悲、苦、憂、惱由何而生？由何而現耶？

[0062a01]

五

[0062a01]

諸比丘！愁、悲、苦、憂、惱由何而生？由何而現耶？

[0062a02]

六

[0062a02]

諸比丘！於此處有無聞之凡夫，不見聖人，不知聖人之法，不順聖人之法，不見善知識，不知善知識之法，不順善知識之法。以觀色是我，我以色有，我中有色，色中有我。彼人於色變易、變異。彼人因有色之變易、變異而生愁、悲、苦、憂、惱。

[0062a06]

七

[0062a06]

觀受是我，我以受有，受中有我，我中有受。彼人於受變易、變異。彼人因有受之變易、變異而生愁、苦、憂、惱。

[0062a08]

八

[0062a08]

觀想是我……

[0062a09]

九

[0062a09]

觀行是我……

[0062a10]

一〇

[0062a10]

觀識是我，我以識有，我中有識，識中有我、彼人於識變易、變異。彼人因 [P.43] 有色之變易、變異而生愁、悲、苦、憂、惱。

[0062a12]

一一

[0062a12]

諸比丘！於色知無常、變易、離欲、滅盡。前色以及現在一切色，皆是無常、苦而有變易之法，如是以如實正慧觀者，則愁、悲、苦、憂、惱斷。令斷彼等故不恐懼，不恐懼故樂住，名樂住比丘，為一向涅槃者。

[0063a01]

一二

[0063a01]

諸比丘！於受知無常、變易、離欲、滅盡。前受以及現在一切受，皆是無常、苦變易之法，如是以如實正慧作觀，則愁、悲、苦、憂、惱斷。令斷彼等故不恐懼，不恐懼故樂住，名樂住比丘，為一向涅槃者。

[0063a04]

一三

[0063a04]

諸比丘！於想……乃至……

[0063a05]

一四

[0063a05]

諸比丘！於行知無常、變易、離欲、滅盡。前行以及現在一切行，皆是無常、苦變易之法，如是以如實正慧觀者，則愁、悲、苦、憂、惱斷。令斷彼等故不恐懼，不恐懼故樂住，名樂住比丘，為一向涅槃者。

[0063a08]

一五

[0063a08]

諸比丘！於識知無常、變易、離欲、滅盡。前識以及現在一切識，皆是無常、苦變易之法，如是以如實正慧觀者，則愁、悲、苦、憂、惱斷。令斷彼等故不恐懼，不恐懼故樂住，名樂住比丘，為一向涅槃者。」

【經文資訊】漢譯南傳大藏經第 15 冊 No. 0006 相應部經典(第22卷-第34卷)

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漢譯南傳大藏經第 07 冊 No. 0004 長部經典(第15卷-第23卷)

[0051a04]

二四

[0051a04]

爾時，世尊之疾完全痊癒，痊癒已則由住室出，坐於蔭涼處所設之座。時尊者阿難詣近世尊，詣已，敬禮世尊，卻坐一面，坐於一面之尊者阿難，如是白世尊言：

[0051a07]

「世尊！我曾見世尊於健泰時，及見世尊如何忍受苦。世尊！當我見世尊之病、身體衰弱，我神志昏迷不明法、不辨四方，但唯念：『世尊若任何遺教比丘眾，世尊應不入滅。』以聊慰我心。」

[0051a10]

[P.100] 二五

[0051a10]

「然者，阿難！諸比丘眾向我眺望何耶？阿難！我所說之法，於內於外悉無區別。阿難！如來所說之法，於弟子是無隱秘、握拳[5]不教。阿難！若有如是思惟：『我引導比丘眾』或『比丘眾依怙於我。』然，阿難！對於比丘眾應何教言。阿難！如來不如是思惟：『我引導比丘眾』或『比丘眾依怙於我』。然，阿難！如來對於比丘眾以留何教言？又，阿難！我已老、衰耄矣！我之旅路將盡、年壽將滿，年齡已八十矣。阿難！猶如舊車輛之整修，尚依革紐相助，勉強而行。阿難！如是，想如來之身體亦復如是。阿難！當如來停止一切憶念，而入於滅受想三昧時，阿難！如來之身體，始為健全安穩。

[0052a04]

二六

[0052a04]

因此，阿難！以自作洲[6]，自作歸依，勿歸依他人，以法為洲，以法為歸依而住，勿歸依他人！阿難！何故以自作洲，自作歸依，不歸依他人；以法為洲，法為歸依而住，勿歸依他人耶？

[0052a07]

阿難！於此，比丘當以身觀察身，精勤自覺不怠，深思而住，排除此世界之貪欲、憂悲，對受……乃至……對心……乃至……對於法觀察法，精勤自覺不怠，深思而住，排除此世界之貪欲、憂悲。如是，阿難！當自作洲，自作歸依，勿歸依他人；以法為洲，法為歸依而住，勿歸依他人。

[0052a11]

[P.101]

阿難！於現在或我滅後，若有人自作洲，自作歸依，不歸依他人；以法為洲，以法為歸依，不歸依他人者，阿難！彼等於我比丘眾中，將在最高境地必定樂於修學。」

贊同上面說到「四聖諦」高度概括了整個佛教，而且，四聖諦與八正道是我們目前唯一確定佛陀講過的法，甚至他有沒有說過所謂的「四果」大家現在都無從得知。如果說「四果」存在的話，那每一果都含四聖諦的教法，不過理論上對「四聖諦」的考察，思維，實踐（出家受戒）是為了達到初果。

我認為每一位認真的初學者都應該讀一下聖嚴法師的「四聖諦講記」，概念就會清晰些：

四聖諦講記_顯密文庫佛教文集佛教電子書佛教圖書佛經佛教故事藏傳佛教

四諦中的滅諦就是指涅槃，即證得四果阿羅漢。

道諦就是三十七道品，就是證得涅槃具體的方法。

佛陀講的不就是苦與苦滅嗎？？？