阿含經說的涅槃是常還是無常？

01-04

阿含經說：生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。這個「不受後有」是不是就是「涅槃」？這個「涅槃」是「常」還是「無常」？

阿含里，不對涅槃做正面性的描述。

什麼叫做正面性的描述？譬如西瓜，它的屬性有甜、富含水分、外面是翠綠，裡面是鮮紅，黑色籽間雜其中……

然而在阿含系的經典中，是看不到對涅槃的這種正面性的描述，有的只是間接的描述：如何達到涅槃。或者頂多用一些正面的積極的美好的辭彙（如寂靜、滅盡、無欲、無為、非緣），強行類比一下涅槃，目的也僅僅是鼓勵弟子們生起對涅槃的樂欲，而並非說涅槃就是這副模樣。

所以，思維涅槃是常和非常，並不是阿含的主旨，因為無論常和無常，都不能描述涅槃，否則佛陀就直接描述了。

一群沒證果的人聊涅槃，就像一群太監在討論皇上和娘娘到底多快活……

依世俗諦，是常，以涅槃離無常，為遮斷滅想，以及顯涅槃清凈真樂，故而說常。

依勝義諦，常、無常都是概念思維，而涅槃非思維可及，故而涅槃非常、非無常，乃至斷盡一切言語分別。

如何認知涅槃的問題，是佛教的根本問題。2000多年來，大乘佛教與小乘佛教對與涅槃的問題一直有劇烈的爭論。

大乘佛教徒一般有此認知，【佛陀積累了無數世的波羅蜜進而成佛，就是為了眾生指出一條實現徹底灰飛煙滅，徹底消失不存在的解脫之路？難道徹底的消失不存在就是真正的所謂苦滅？】

師兄就是這樣的看法。

但是我們要從佛祖的話語以及輪迴，緣起法來理解。【寂靜涅槃】就是說涅槃境界，五蘊已經止息，不再有輪迴的流轉，就是業力也止息了，修行人才可真正達到心的解脫，也就是業力止息。

【仁者，若以斷業因緣力故得解脫者，一切聖人不得解脫。何以故？一切眾生過去本業無始終故】這句話，是大乘的修行人錯誤理解了佛祖本意，不知業力與輪迴說的是一回事。

大乘的最高成佛境界竟然變成可以倒駕慈航，可以重新以化身的方式轉生世間，這又被認為嚴重背離了佛陀的緣起法，根據緣起法，轉生必須要有無明貪愛的依賴條件才可以，而佛陀滅盡貪愛，怎麼可能轉生？而大乘最高的解脫境界變成了不住生死，不住涅槃，任運自如的無住處涅槃。看似很美好，但這是真實的嗎？

大乘佛教本身的說法你就是違背緣起法，違背了輪迴法，違背佛祖本意。所以，大乘佛教可以有菩薩、如來又重新進入人間的教義。這種教義，還是印度教神的化身的繼承與發展。

對於涅槃的看法，我認為要堅持緣起法與輪迴法，我依據緣起法與輪迴法的原則推理，涅槃境界心識已不存在，業力已不存在，至於涅槃以後修行人的去處，只可以說是奧秘。

=================================================================

涅槃就是【此生已盡、梵行已立、所作皆作，不受後有】，斷輪迴。非大乘佛經的法身，化身。菩薩是神話故事。人豈能成為神。

能依

究竟真理，了義佛法，摩訶般若波羅蜜！

重要要理解不受後有的「有」

這個有，我理解為「有為法」

因此「不受後有」的有，我理解為：

不再受欲界、色界、無色界等三有，

而是隨順因緣而無住，真心空寂，如如不動。

在相上來講，隨生而生，隨滅而滅。

如同飛鳥凌空，來去帶不動心靈清醒，

又如雁過寒潭，事後不留痕迹。

對於不受後有，把它理解為灰身滅智、拋棄色身的斷滅論，我是持反對意見的。

爵士貓2 分鐘前

【對於不受後有，把它理解為灰身滅智、拋棄色身的斷滅論，我是持反對意見的。】

你以為自己可以成為菩薩神靈，而永垂不朽嗎？

《雜阿含經》說：「涅槃者，貪慾永滅，嗔恚永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。」，涅槃當然是常了，因為它是一切煩惱的永盡，如果涅槃不是永恆的，那麼就是指佛陀依然會產生煩惱，煩惱不能永遠滅盡，因此涅槃是無為法，是不生不滅的永恆存在。

涅槃如果無常，那麼阿羅漢入滅就還會回來，那麼眾生永遠不能脫離輪迴成就解脫了，所以涅槃必須是永恆的寂滅狀態，沒任何造作，脫離能所。

涅槃有三點是可惜確定的，常，樂，無我。因為經中就提到過這三點

關於為何是常：

佛陀說「比庫們啊！是有不生、不長的非緣生法（無為法）存在。如果沒有了這不生、不長的非緣生法，則一切生的、長的、因緣和合的就無從解脫。因為有了這不生、不長、非緣生法，生的、長的、因緣和合的才有所解脫。」（Ud.8.3，譯法按《佛法》P26）

此處的「不生、不長的非緣生法」正是指涅槃。那麼，什麼是「非緣生」呢？不是因緣和合而生的，是無條件的存在。所以，我們說涅槃是常。

「非新生故無老死，既非新生及無老死故（涅槃）是常。」（清凈道論第十六品）

值得注意的是，佛陀雖然在此說到「不生、不長」，但我們不能將涅槃理解為長的、短的、圓的、方的這類色法或其他的有為法。

重要要理解不受後有的「有」

這個有，我理解為「有為法」

因此「不受後有」的有，我理解為：

不再受欲界、色界、無色界等三有，

而是隨順因緣而無住，真心空寂，如如不動。

在相上來講，隨生而生，隨滅而滅。

如同飛鳥凌空，來去帶不動心靈清醒，

又如雁過寒潭，事後不留痕迹。

對於不受後有，把它理解為灰身滅智、拋棄色身的斷滅論，我是持反對意見的。

典型的本體、實相思想在作怪。

好比a君拿勾股定理解決了一道應用題。你說這勾股定理是常還是無常？

說勾股定理是無常的話，這不對啊。解決了這道應用題之後，勾股定理並沒有「消亡」啊。

說勾股定理是常的話，也不對啊。因為從來也沒有一個「東西」是勾股定理。

在北傳有部五位法的劃分中，涅槃作為擇滅無為存在於無為法之中。何為無為法？即離因緣造作之法。離因緣造作自然沒有生，離生自然也沒有滅。