柏拉圖，蘇格拉底，亞里士多德三人的哲學思想差異在哪？

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簡單回答

蘇格拉底是開創希臘哲學研究新方向的劃時代的思想家，他把研究對象從自然轉向了社會和人類的內心世界，專門探討人類的心靈智慧與活動能力，注意政治、道德、社會、人生的基本問題，在西方人的生活領域豎立起一座真善美的理想宮殿，雖然這是唯心主義的追求，卻顯示了人類在精神上的勇敢探索。

柏拉圖的哲學思想是一個龐大的體系，其核心為「理念論」，在他看來，世界分為感覺中的自然世界和理念中的超自然世界兩部分。由於感知的世界總在不停地變化，人們對它的認識因時、因地、因人、因情而異，因而感覺世界是不真實的。

亞里士多德他的哲學認識論是從批判柏拉圖的理念論開始的。他在《形而上學》中認為自然界是客觀的、真實的存在，人們的認識來自對客觀世界的感覺，沒有感覺就沒有知識。

大概可以看出，蘇格拉底開創了一種思辨方法；柏拉圖則是唯心主義的代表；亞里士多德則是唯物主義的代表，和他的老師相反，因為他說「吾愛吾師，吾更愛真理」

如果說蘇老頭子是西方哲學的開山鼻祖，創立了這個門派開創了一種哲學思辨思維。而博導柏拉圖則繁衍出唯心主義哲學觀，他的愛情思維把很多姑娘撩得不要不要的。碩博連讀生亞里士多德則是唯物主義的代表，和他的老師相反，因為他說「吾愛吾師，吾更愛真理」，他對後世的影響蓋過了老師和師祖，將蘇氏哲學發揚光大。

其實亞里士多德跟柏拉圖是歡喜冤家，在偶像劇體系里亞里士多德是有著邪魅微笑、動不動就壁咚你讓你趴下別動的霸道總裁。而柏拉圖則是花樣美男、無敵暖心的情話高手。

柏拉圖想在所有變化無常的事物中找出永恆與不變之物，因此他發現比感官世界層次更高的完美理型。所以他指出世間是先有馬的理型，然後才有感官世界裡的所有馬匹。

這個觀點在東方哲學裡跟「道」比較接近，道是萬事萬物的運行軌道或軌跡，也可以說是事物變化運動的場所，是宇宙永恆不變的奧秘。

所以司馬遷寫《史記》時明確告訴大家他寫的不是歷史，而是「究天人之際，通古今之變，成一家之言」是在尋找他的道，阿強的精神導師王陽明，龍場悟道然後提出「知行合一」，也是道。

對於我們這些芸芸眾生楚楚待泡的男人來說，妙齡姑娘就是我們的「道」，阿強的新書《世界那麼美不如你好看》反反覆複寫那麼多情話和故事並不是在教你撩妹，而是在闡述男人根本沒有什麼所謂的夢想，一切都是為了姑娘。這個道。

而邪魅君亞里士多德並不那麼認為，他跟他的老師對著干。亞里士多德頂多只同意柏拉圖馬是「流動「的，也認可馬的形式是永恆不變的，但是他認為馬的「理型」是我們人類在看到若干匹馬後形成的概念。因而馬的「理型」或「形式」本身不存在。對於亞里士多德來說，馬的「理型」或「形式」就是馬的特徵，後者定義了我們今天所稱的馬這個「種類」。

下面狗血編劇阿強編一個故事深入淺出跟大家解釋下。

哲學博士課，博導柏拉圖跟博士生佈道，提出「理型」觀點。

博士生亞里士多德反對這個觀點說：老師你放屁。

柏拉圖說：我沒放屁，屁乃體內之氣，源於大自然，所以我放的不是屁，而是大自然在我體內流動然後走出去。

亞里士多德說：老師你又在放屁，我承認屁是體內之氣乃消化道的菌群消化食物所產生的氣體，然後氣下沉流動就是屁，屁就是屁，但是別扯成大自然，在成為屁過程中早就變了，就好比吃東西都要拉屎，但是不能說反正都要拉屎幹嘛不吃屎。

柏拉圖：你太污了。

亞里士多德：我污，你就只會說情話撩妹。而且老師我跟你講，屁也是有分類的，比如響屁、臭屁、香屁、無聲屁……響屁還分為一炮響、連聲炮、悶雷炮……

柏拉圖：你特么放屁。

亞里士多德：我沒放屁，你才放……

柏拉圖：那為什麼那麼臭？

亞里士多德：我哪知道，放屁的人會臉紅，誰臉紅誰放。

兩人一看對方都沒臉紅，只聽一聲「拿命來」，原本站在神龕上的關公舉著大刀在砍他們……

關於柏拉圖和亞里士多德這場論戰，史稱「撕屁大戰」，他們撕逼完了相信大家也差不多他們在爭什麼了。

謝邀～

我勒個去！

從本體論說起吧……等等我還沒有準備好……

這個題目太大，我就說說理念論吧，這是亞里士多德與柏拉圖的分歧點。

柏拉圖以及後世的「唯實論」認為，殊相或個別的東西不過是現象，普遍的共相才是真正的實在。

亞里士多德則質疑理念世界存在的必要性。在他看來，理念論不符合第一哲學寧簡勿繁的主張。理念既然是與個別事物分離開的，何以解釋個別事物具有共同本質或普遍性質呢？理念自身不滅不動，何以解釋個別事物的運動變化？理念與可感事物相分離，何以解釋可感的性質？理念是與個體不同的存在，何以解釋個體對它們的依存？

蘇格拉底和柏拉圖的矛盾是辯證法和形而上學的矛盾、

柏拉圖和亞里士多德的矛盾是唯心還是唯物的矛盾。