在歐洲國家的皇室中有宦官么？

01-04

在中國似乎宦官自古就有,維基百科上說當前意義下的宦官是從東漢開始的,並且說例如朝鮮,土耳其這些國家也有宦官的存在. 我比較好奇在歐洲國家的皇室中是否有宦官? 也是和中國一樣的么?

比較中西歷史時會發現，歐羅巴綿延千年，卻偏偏沒有東方國家普遍存在的宦官制度，這是一個很好玩的事情。我記得傳統觀念對此的解釋是，宦官的誕生仰仗於兩個條件：人類學意義上的一夫多妻制，以及發達的牲畜養殖/閹割技術。

前者醞釀誕生宦官的需求，即王室後裔血統的純潔和妃嬪的貞潔。就目前的觀察來說，凡是宦官都存在於一夫多妻制的國家。而我們也可以中世紀的歐洲為例間接證明，由於受到基督教的影響，嚴格遵循一夫一妻制的中世紀，列國宮廷里從不存在太監。

而後者提供可能，所有具有宦官文化的國家，畜牧業都相當發達。文化人類學家石田英一郎就認為去勢本來是一種畜牧技術，只有畜牧業發達的族群才會總結出安全閹割雄性並使其不致死的技術。比如日本雖然也奉行一夫多妻制，然而日本受到佛教的影響，形成了長期茹素的傳統，畜牧業並不發達，因此日本宮廷中往往是女官，沒有太監這一概念。不過，還有種解釋是宦官只可能存在於農業社會，對牛馬去勢有助於減少發情期的損耗。

但除了以上提到的兩個要素之外，宦官還可能與亞細亞的「嗶—」政體，即吏治政體相關。就目前經驗觀察來說，大規模普遍性的宦官充盈宮廷，只在中央高度集權的吏治社會存在。我猜測這可能是由於亞細亞政體具有強大的稅收能力，因此有充裕的財政支撐消費性宮廷的運轉。而公共財政不發達的國家，無力供養宦官。

我們可以觀察黎凡特世界的宦官文化，已知最早的宦官可能誕生於埃及。馬克思主義歷史學大師魏特夫先生從《埃及語字典》等所引用的金字塔文件中，推斷可能最早在公元前1500年時的法老圖特摩斯三世時，埃及就有閹割的人。他並推測古巴比倫《漢漠拉比法典》里所提到的稱為「季塞奎姆」的人，極有可能就是當時的宦官。如果這個推測得到證實的話，那麼西亞最早的宦官應當出現在公元前12至15世紀之間。但切實可知的史料則來自希羅多德的《歷史》，據他記載，早在公元前六世紀波斯就存在宦官。

以上國家皆為埃及式「嗶—」政體，而希臘人引進宦官制度則要等到亞歷山大帝國崩潰以後，原本隸屬於亞歷山大的部將，在他死後紛紛獨立稱王。在整個地中海東岸，希臘人帶來希臘文化的同時，也受到了當地傳統文化的影響，其國家政體往往也是埃及式「嗶—」政體，後宮蓄養宦官，比如本都、亞美尼亞等國。

羅馬人在帝國之前，是不存在宦官的。待到奧古斯都建立帝國以後，隨著中央集權力度的加大和對東方神皇的模仿，逐漸演變成埃及式「嗶—」政體。羅馬帝國的後繼者拜占庭帝國同樣有著宦官文化，至於阿拉伯國家，更是以發達的宦官文化稱雄於中世紀，直到奧斯曼帝國崩潰，方不復焉。

但在許多國家，財稅供養可能只是一個表面原因，更深層次的原因或許是東方君王用來加強中央集權，藉以駕馭天下萬邦。

還就黎凡特世界來說，古羅馬皇帝的權柄與後宮宦官的興盛成正相關，尤其在戴克里先徹底引進東方神皇制度後，羅馬絕對主義（absolutism）建設達到了新高潮，考諸星空下列國，提撅無產階級，優容深宮宦官寒門幸臣，實乃專制君王南面人臣之不二法門。

至於我們耳熟能詳的東亞世界，更是如此。自從後漢光武皇帝以閹人替代士人為中官，仰仗君王鼻息的宦官一躍成為君王打擊士族的最好工具，後人自覺效之，在天子守國門君王死社稷的朱明王朝登峰造極，為我們留下一幕幕人間喜劇。

羅馬分裂後，魏特夫指出，太監掌權在4世紀的拜占庭已經充分形成一種制度。而歷史學家倫西曼曾考證過，那時東羅馬首都「君士坦丁堡的大部分大主教都是宦官」。無獨有偶，繼承拜占庭古老遺產的奧斯曼帝國以宦官文化稱雄於世，列位宦官總管的專權為土耳其帝國的衰落，做出了自己應有的貢獻。

因此除了觀念上的差異外，中世紀軟弱的王權，強大的貴族，聊勝於無的財政體系為日耳曼斯拉夫諸國僥倖避免了無數次人道主義災難。就算在歐洲人絕對主義興盛的年代，君王權柄也不曾達到拜占庭奧斯曼東亞皇帝水平。所以冰與火之歌里太監瓦里斯的出現，實在是一個非常奇怪的事情，我一直想不明白原因。

1.中世紀以來多數歐洲國家確實沒有使用宦官的傳統，儘管閹伶歌手和某些極端的「潔凈」教派在前現代也是比較普遍的。然而這不是說他們一定沒有宮廷宦官，只是比較少，可能也沒有形成定例。比如著名的紅鬍子腓特烈一世的孫子腓特烈二世，就買了閹人充實宮廷，然後到處向別的貴族炫耀此事，可見在西歐，有個宦官在宮廷里其實還是可以吹噓的事情，只是沒有刻意去「製造」宦官所以不容易得到罷了。

2.我不清楚中國的宦官發展史，不過遠東之外的舊大陸上的宦官傳統，基本上都是起源於中東，更確切的說，起源於亞述帝國。包括羅馬的宦官傳統也是如此。

3.在古代（歷史學意義上的古代），宦官廣泛存在於東方君主制國家。這裡的東方指近中東，也就是埃及，黎凡特，兩河，小亞地區乃至希臘的一些國家。

4.羅馬和希臘文明受這些東方影響，有使用宦官。羅馬在帝國時期有許多宦官的記載，這個其他答案有提到。值得一提的是，這個時期羅馬並不「製造」宦官，宦官都是來自外邦。

5.拜占庭（東羅馬）時代和東方交流更多，宦官的存在也成為常規，拜占庭也就成了中世紀早期唯一大規模使用宦官的歐洲基督教國家。不過其實在9世紀以前的很長一段時間內拜占庭的宦官依然主要是來自於「外國進口」，主要來自於黑海東岸的高加索國家。

隨著斯拉夫人湧入巴爾幹，在和拜占庭作戰，以及接受拜占庭統治的過程中他們在文化上受到拜占庭的極大影響，中世紀中晚期，從拜占庭的衰落中獲得獨立的塞爾維亞王國、保加利亞王國等也有使用宦官的傳統。

6.說「宦官擅權」，「大部分大主教是宦官」云云，有點斷章取義，以一時情形概括千年歷史，不可曰智。

7.和中國相比，由於基督教的教義規定一夫一妻，希臘正教的傳統更是不鼓勵喪偶後再婚，皇室家族的規模往往相當小，因此拜占庭的內廷規模要小得多，也就不可能支撐一個龐大的內庭宦官集團。實際上，真正專為宦官設置的職位相比中國是很少的，還有少數職位和滿清「滿漢兩班」一樣，屬於正常官員和宦官各有定額。此外大多數普通職位也同時是向宦官開放，宦官和普通的官僚之間的相對並不算那麼涇渭分明。

8.也因為7，所以拜占庭出名的宦官不少，除了中國人熟悉的「擅權」式的宦官，以及東西廠大太監（諜報/陰謀機構頭目）式的宦官，拜占庭還出過納爾希斯這樣的名將型宦官（以及更多沒那麼有名但是確確實實在統兵作戰的宦官），行政官型的宦官，以及相當多的宗教宦官。除此以外，社會史研究指出了中世紀拜占庭社會中也有閹人擔任醫生，教師等較為普通的社會職業的，可見兩個社會中對「宦官/閹人」的看法和地位還是有很大不同的，在拜占庭，宦官涉及到了整個社會的相當多方面，甚至進入日常的社會生活。

9.宗教宦官值得特別一說，基督教強調原罪，剋制強調慾望，因此閹割後的人某種意義上更為「潔凈」，更「脫離低級趣味」，能更好的侍奉上帝。早期教會中因為狂熱的宗教情結自閹的人頗為常見，教會反對這種「自宮者」的行為，但是並不排斥其他非自願自為的閹人，而且後者往往較受尊重，甚至被視為天使的化身（因為天使是無性別的）。到了8世紀以後閹人出任牧師和主教的情況的確也相當普遍，甚至出任普世牧首的情況也屢見不鮮。

閹伶和宦官是不同的。前者是為了防止青春期發育變音，後者是為了摧毀獨立人格令其無條件忠於皇帝本人。

古波斯古希臘都有閹人，不過是用來給皇帝XXOO的。

真正和中國一樣作為【宦官】的歐洲國家勉強應該算上奧斯曼土耳其。朝鮮越南也有。

巫醫樂師百工之人, 不恥相師。士大夫之族, 曰師、曰弟子云者,則群聚而笑之。問之則曰:彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞, 官盛則近諛。

宮廷要選民間之「良家女」，是漢代的法律制度。笄，古「算」字。《漢儀注》：「八月初為笄賦，故曰笄人。」朝廷向民間徵收美女，也屬於徵收賦稅，是每年都要進行的。每年八月是徵收「良家女」的時候，此時朝廷派中大夫、掖庭丞、相工三種官員。

古代宮女的數量自漢代始，隨著朝代的更替不斷增加。西漢初年，宮女只有十幾人。漢武帝時，宮女則突破1000名。東漢桓帝時，後宮聚集美女達五六千人。晉武帝司馬炎將宮女數量突破1萬。唐開元、天寶年間，後宮人數躍升至4萬。時至明代，宮女的數量減少到9000。宮中每年僅花費的脂粉錢便達到40萬兩銀子。歷史上，各朝各代從民間挑選宮女已是一件經常性的工作了。

　　「選美」堪比科舉制形容音品百選一

　　早期的宮女，大多來源於女奴隸、女俘及罪犯的妻子等。

　　此後，歷代宮女中，有一部分開始從民間「選美」、「采女」中選出。「選美」就像科舉考試一樣，有一套嚴格的規矩。參選女子必須是良家，即非醫、非巫、非商賈和百工，這些人家的女子叫良家子。歷代都規定宮女取自良家子。

中國歷史上皇帝完全不和醫、巫、商賈和百工進行通婚的，後宮甚至完全不可能出現這些成分的人，士大夫也不包括這些人

有一個民族卻絲毫未受到奴性心理的影響，況且不是個別人，不是幾個反叛分子，而是整個民族都沒有馴服。這就是車臣人。

　　前面我們已經看到車臣人是怎樣對待從勞改營逃跑出來的囚犯的。看到了整個傑茲卡茲甘的流放居民中只有車臣人曾勇敢地企圖支持肯吉爾營的起義。

　　但是，依我看，在所有特種移民中，唯有車臣人在心理上表明了自己是囚犯。自從人們背信棄義地把他們趕出故鄉那一天起，他們就對一切都再也不相信了。他們蓋起一些叫「薩克利亞」的平頂小房，低矮、黑暗、破破爛爛，像是一腳就可以踢倒似的。他們的「家當」也如此；只考慮當天、當月、當年，什麼都不積蓄，不貯備，沒有任何長遠打算。他們只知道吃、喝。年輕人稍微講究一點衣著。一年年過去了，他們還是和剛遷來時同樣一無所有。任何一個車臣人都沒有在任何地方企圖向領導討好過，他們在領導面前總是驕傲的，甚至是公開抱有敵意的。他們鄙視普及教育的法律和國家學校所教的知識，更不讓女孩子去上學，怕在那裡被敗壞。男孩子也不是全上學的。他們不讓婦女到集體農莊去幹活，自己也不願意在農莊土地上出力。他們大多數人設法當汽車司機：保養機器不丟臉，況且他們那種高級騎手的性格和愛好也可以在汽車的賓士中得到某種滿足。當司機還可以滿足他們偷竊的願望。不過，他們也採取直接行動滿足這最後一種願望。是車臣人把「被偷了」「被偷光了」這類概念帶給了和平的、樸實的、沉睡的哈薩克的。他們會把成群的家畜趕走，把全家的東西渝光，有時則乾脆強搶。當地居民和那些輕易在領導面前屈服的特種移民們，在車臣人眼裡是和領導人屬於同一類的。車臣人只尊重敢於反抗的人。

教皇格里高麗一世倡導"不學無術是虔誠信仰之母;

教皇英挪森三世,建立宗教裁判所,

西班牙

手持印刷品殺無赦

文化保守,手拿印刷品的人,殺無赦.

宗教保守,為避免人們看到聖經,用古希臘和古希伯萊語抄寫.

思想保守,爭論聖經的人,男人火刑,女人活埋.

居住在加拿大東北部布拉多半島古老的印第安人部族斯卡皮人天天都須面對一個問題，那就是選擇朝哪個方向出發去尋找獵物。為了找到賴以做出決策的答案，他們把乾燥的馴鹿肩胖骨放在火上烤，直到骨頭變熱、裂開、產生斑點，然後請巫師解讀。這些裂痕指示獵人尋找獵物時應走的方向，納斯卡皮人完全相信這種由神靈決定狩獵的儀式習俗。有趣的是，這種習俗居然行得通，但真實原因是任何方向都有機會，只不過機會大小的區別而已。

上面可以看出，中國皇帝完全不和良家子以外的人通婚，而科舉考試代名詞是耕讀傳家，是一畝三分地家庭的專利，錢學森以外的中國科學院全部倒霉，錢學森的任務就是發射導彈投擲核武器，而諾蘭的電影《星際穿越》裡面美國沒有對宇航員的需求，只有對農夫的需求，大言不慚的宣布人類登上月球是彌天大謊，

參選女子必須是良家，即非醫、非巫、非商賈和百工，這裡說的包括任何工作嗎？全世界一共有幾百種工作？

馬穆魯克騎兵都是不到六歲時，

就從他們的故鄉被購買或者拐騙而來，

這些男孩基本都不知道自己的家庭和身世。他們都被送到巴格達、大馬士革、和開羅的奴隸市場販賣，

而阿拉伯各國的蘇丹們要挑選素質最好的孩子.

經過篩選的男孩一律被閹割，

然後就投入冷酷無情的軍事訓練，

他們主要學習的課程接受系統化的身體和軍事技能訓練，

包括熟練使用彎刀、長矛和弓箭等武器，以及基本騎術。

箭法尤其受到高度重視，學員們先練習站在地上射箭，

然後學習馬上射箭，最後掌握策馬飛馳時的射術。

基本軍事技能精熟後，

便開始接受戰術訓練，

演練實戰中進退迂迴的各種隊形和互相策應的基本戰術。

一般都有三分之一的男孩死在成人的過程中，

倖存者自然而然地被訓練為沒有家庭，

沒有親情，甚至沒有**的戰爭機器。

馬穆魯克騎兵全部是重騎兵，

頭戴精鋼打造的頭盔，身披鋼絲密織而成的鎖子甲。

馬穆魯克騎兵的盔甲比歐洲騎士的全套行頭輕便很多，

但防護效果並不差。武器裝備包括一張強弓，

一支長矛，一柄鋒利的大馬士革彎刀和一面盾牌。

馬穆魯克也分種類，也有部分是宮廷太監，做太監事情的，但是作戰部隊都是行割禮，只是割包皮。註：馬穆魯克前期為奴隸太監軍，後期馬穆魯克士兵多為正常男性，由於穆斯林帝國君主多依仗和信任馬穆魯克，將其作為近衛軍。

近東這種傳統（包括馬穆魯克和土耳其近衛軍），其實就是近代軍隊的雛形。

割裂家庭之間的感情，擺脫封建關係的束縛，隔絕榮華富貴的誘惑，強調最高君主的忠誠。

由於超前於時代，不得不使用特殊的方法來加以維持（閹割，改宗），到後來無一例外的嬗化、變質、腐朽了。

由此可以看出，閹割過程是相當殘酷的，被閹割者會因失血過多或過於痛疼而長時間昏迷，止血消炎的措施也非常簡單，只是「以灰火傅之」。二是用利刃割開陰囊，剝出睾丸。用這一方法進行閹割顯然並不需要完全割除生殖器官，但同樣可以達到目的。洪邁所著《夷堅志》卷八對這一方法有所記載。另據記載，古代還有所謂的「繩系法」與「揉捏法」。前者是在男童幼小時，用一根麻繩從生殖器的「睾丸」根部系死，既不影響溺尿，卻阻礙了生殖器的正常發育。久而久之，男童的生殖器便會失去功能。後者是在男童幼小時，由深諳此道之人每天輕輕揉捏其睾丸，漸漸適應後，再加大手勁，直至將睾丸捏碎。然而，專將睾丸割去或捏碎，如果是業已發育之人，儘管能夠完全避免授精，但其性慾及淫亂宮廷的能力在一定時期內會依然存在，甚至有的人反會因此而更加強勁耐久。所以，古代的宦官都是採用「盡去其勢」之法，將生殖器全部割除。

伊斯蘭世界一貫有建設奴隸精兵部隊的傳統，從阿拉伯帝國的馬穆魯克到奧斯曼帝國的耶尼薩利，這些士兵少年時或者被奴隸販子販賣，或者從基督教地區以血稅的名義徵發。他們從小接受嚴格訓練，除了主人，完全沒有任何社會家庭關係——一般來說，他們也是不允許結婚和生育後代的，可能這就是被某些人臆想成太監的原因——作戰時無牽無掛十分勇猛，政治上也不會被其他勢力利用，因而很得伊斯蘭國家君主的喜愛。

但是，無論哪種情況，伊斯蘭奴隸精兵部隊的成員身份雖為奴隸，卻絕對是健全的強壯的男性，決不可能是閹人。

閹人，尤其是少年時就被閹割的閹人，無論體格還是性格都絕對不適于軍事行動，奴隸精兵禁止結婚的紀律是為了部隊沒有家眷拖累和不會產生盤根錯節的軍事權貴階層。事實上，當奴隸精兵紀律鬆弛的時候，無論馬穆魯克還是耶尼薩利，都出現了士兵結婚成家乃至軍職世襲的現象。

至於把馬穆魯克是閹人的說法歸咎於拿破崙更加胡扯，拿破崙選集下卷明確指出埃及馬穆魯克普遍有家眷子女，而且在埃及形成一個世襲的權力集團。

能活100歲的肯定能活100歲，什麼也不在乎

城市居民除了現在，歷史上地位低的參加政治的可能性都完全不存在，今天來城市參加工作的也是一模一樣，這個現實讓人吃驚吧

這裡是不學無術為理所當然，你看了照做才說明你了不得，我們全部認輸

只不過是最近出現的民主思想，歷史上從來是一畝三分地世襲的俱樂部

羅馬帝國後的中世紀，西歐事實上存在太監，教會全體人員沒有生育權，制度保證他們即使生育後代也無法繼承遺產，而其他人全部是文盲，一切技術性工作全部被工匠家族壟斷了，歐洲太監如果閹割可能無法獲得足夠醫療服務而且沒有什麼實際意義於是取消這種手術

奧斯曼的後宮裡的侍衛隊的成員全是來自北非的黑人閹人。

割禮是割包皮，不是閹割。

如果lz說的歐洲皇室指的是基督教興起以後到中世紀乃至文藝復興後到一戰前的這些歐洲皇室，他們是沒有宦官這樣的制度的。

我國古代北方那個的游牧民族由於自身職業的需要，閹割牲口的技術很發達。據說，中國之所以出現這麼大規模有建制的宦官主要在於閹割技術的先進。而這種技術並不是華夏文明所擅長的，而是從北方游牧民族中逐漸傳入的。這也就是為什麼日本宦官基本沒有的原因。。。他們不接觸游牧業啊。

中世紀前羅馬帝國有，中世紀的時候沒有，文藝復興時期有專門的閹人歌手，另外馬穆魯克騎士據說都是閹割過的

有人進行過考據，詳見：http://world.people.com.cn/GB/11562491.html

http://www.cqvip.com/Read/Read.aspx?id=34415305

下面為簡單的摘錄：

在歐洲古希臘時代,當時著名的歷史學家希羅多德,在他的名著《歷史》一書中,就記載了當時王宮宦官的一些情況。

稍後的古羅馬帝國,宦官在王宮就更加常見了。翻閱史籍,我們不難發現,在克勞帝烏斯、尼祿、維特利烏斯當政時,宮廷中都有大批的宦官當差。著名的暴君尼祿甚至還宣布和寵信的太監斯普里斯結婚,同時任命宦官彼拉哥主持特務組織監視權貴和百姓。後來的羅馬皇帝戴克里先的宮廷中,也有一批宦官先後被委以重任。

東羅馬帝國時代,宦官更是羅馬皇帝不可缺少的政治助手。美國著名歷史學家魏特夫先生在其代表作《東方專制主義》一書中指出:「太監掌權在4世紀的拜占庭已經充分形成一種制度。」歷史學家倫西曼曾考證過,那時東羅馬首都「君士坦丁堡的大部分大主教都是宦官」。東羅馬帝國的宦官擅權,使得皇帝也成為了宦官們的掌中之物。所以,著名的史學家阿米尼努斯譏諷說,公元4世紀的東羅馬君士坦丁烏斯二世「大部分權力」都歸宦官尤塞比烏斯「掌握」,皇帝成為傀儡,而東羅馬也變成了「太監的天堂」。

非洲的宦官也有悠久的歷史

（我是不鼓勵複製粘貼的，但考據這玩意兒費時費力，所以既然有了嘛，就直接看吧）

歐洲人那個比較大，不好割。亞洲人一丟丟，割下來不會失血過多。

有沒有宦官不知道，但是有「閹人」歌手，這個是一定的。其主要作用就好比是現在的李玉剛同學，當然，剛子哥應該是爺們來著。

閹伶歌手最早出現在16世紀，當時由於女性無法參加唱詩班也不被允許登上舞台，梵蒂岡的西斯廷教堂首先引入了閹伶歌手，他們挑選出那些嗓音洪亮的清澈男童，在進入青春期前通過殘忍的閹割手術來改變他們發育後的聲音，因為體內的性激素髮生變化，他們的聲道會變窄，有利於音域的擴張，加上巨大的肺活量和聲理體積，使他們擁有了超過了常人3倍的非凡嗓音，閹人歌手也在講究音質和技巧的美聲唱法年代風靡一時，那時大多數歌劇院的演唱者都是閹伶歌手。

參觀伊斯坦布爾的土耳其皇宮，一進門就有個小屋子，裡面就有黑人宦官的人像。他們的皇帝專門俘虜黑人做太監，保險係數比同人種的太監更大。

歐洲人雖然沒有宦官，但是十字教有閹伶。

有啊，冰與火之歌裡面也有體現

中國宦官是起始與周部落，當姬發推翻殷商便將這一制度推向全國，最開始宦官不僅僅在皇宮裡存在，普通官員家中也養有宦官，直到宋之後皇上才規定民間不允許豢養宦官，從此成為皇家獨享。古羅馬也存在宦官，歐洲的很多皇宮都有宦官。但是均未形成一種制度，不像中國這般，有嚴格的規章制度。

作者：蔡歷

鏈接：太監的由來是什麼？起源於哪個朝代？發展軌跡是什麼樣子的？ - 蔡歷的回答

來源：知乎

著作權歸作者所有。商業轉載請聯繫作者獲得授權，非商業轉載請註明出處。

太監是歷史著作和影視作品中一個很特殊的群體，忠烈勇武者如鄭和，奸詐狠毒者如魏忠賢，滑稽可憐者如李蓮英。但無論如何，一想到他們失去生殖器，我們總是會覺得這實在難以理解，會報以同情憐憫，會對這種「愚昧」的「蔑視人權」行為感到遺憾和憤怒，甚至噁心。

太監起源於何時，何地，史籍並沒有明確記載。目前對此也有一些解釋，但是都是出於推測、猜測，甚至想當然地附會杜撰。但無論哪種解釋，都是基於這麼一個假設，認為太監肯定是中國歷史、文化自身的產物，而從未考慮外傳的可能。

在中國的典籍文獻中，關於太監的最早記載出自《春秋左傳·僖公二年》，裡邊提及一個叫「寺人貂」的人，他是齊桓公的寵臣。鄭玄註解，「寺人」就是「侍人」、閹人，「貂」是其稱呼。

鄭玄的註解是有所本的，後來的《韓非子》、《呂氏春秋》和《史記》均有對此人的記載，信息也增加的很多，不過名字換成了「豎刁」或「豎刀」。根據這些記載，豎刁是一個閹人，而且是個自宮的閹人。為啥要自宮，就是為了取悅齊桓公，獲得權勢。後來此人也的確得寵，不過做盡了壞事，敗壞了朝政，甚至活活俄死了齊桓公，最後被殺頭。

這些更詳細的記載有可信的地方，也有後來人杜撰的地方。可信的地方有二，一是中國的太監起源於齊桓公時代的齊國；二是，太監的出現，他們的閹割行為是自發自願的，而非被強迫的。是先有了太監，先有了自宮的人，然後齊桓公一看很合胃口，而不是齊桓公依靠自己的權勢，去強制性地閹割別人，強迫別人去做閹人。明白和記住這個先後順序很重要。不可信的是，對太監起源的功利主義解釋，將太監的自宮行為，完全歸因於功利的考慮，說是為了邀寵國君而獲取權勢和財富。這太不划算，也太難以讓人相信。

據《韓非子·十過》記載，管仲老病，齊桓公就去問他，哪些人可用。問到豎刁時，管子的回答是：「不可。夫人之情莫不愛其身，公妒而好內，豎刁自獖（自宮）以為治內，其身不愛，又安能愛君？」管子的回答，指出了一對矛盾。一方面，每個人從本性來說都會愛惜自己的身體。另一方面，豎刁為邀寵，居然嚴重損壞自己的身體，搞自宮。管子的結論是，一個連自己身體都不愛的人，又怎麼能去愛惜齊桓公你呢。也就是說，閹人的自宮有違人之常情，管仲是絕對反對和排斥的。

這樣一來，如果第一個自宮的人，的確是出於功利的考慮，那麼他將面臨雙重損失。一方面他本人承受巨大直接損失，失去身體和人生最要的東西之一。即便他後來的確可以獲得權勢和財富，但這個失去的東西，卻可以讓一切權勢和財富變得沒有任何意義：不能享受男女之樂，不能享受父子的天倫之樂，家庭之樂。另一方面，即便自宮的代價如此高昂，但是自宮後的你，很可能不被社會接受，遭到歧視和排斥，讓你邀寵計劃成功的概率變得很低很低。事實上，管子的對閹人的態度代表當時中國社會的一般態度。甚至說，當時中國社會對閹人的排斥程度比管子更甚。

《三國演義》有個故事。夏侯惇在一次戰鬥中被箭射中了眼睛，急忙拔箭，不想卻把眼珠帶出。隨後，夏侯惇做了一個現在看來怪異但又悲壯的舉動，一把抓住眼珠，吞吃了。吃前，他還說了一句話，算是對自己行為的解釋。他說：「父精母血，不可棄也」。

夏侯惇的話也是有所本的。《孝經·開宗明義》說：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」

同是在《三國演義》，曹操一次下令說，破壞農民莊稼者斬。不料，話音未落，曹操的馬不知何故驚了，跑到農田把禾苗踏壞了一大片。曹操接下來的反應被稱為奸雄表現的經典案例。曹操說，軍令如山，我違規了，也必須斬首，但是，我要「割發代首」。現在人們一般把這理解為曹操耍滑頭，但是問題的關鍵是，為何「割發代首」在當時能被他的軍隊如此信服？現在哪個國家領導犯了事，他說要「割發代首」，這有絲毫的可行性、可信性嗎？「割發代首」透露給我們的更多信息不是曹操有多麼姦猾，而是三國時代的人們，至少是中原一代的人們，普遍對頭髮有多麼重視，重視地把頭髮看得和生命一樣重要。

夏侯淵的生吞眼珠，曹操的割發代首，以及《孝經》要愛惜身體髮膚的諄諄教導，共同指向一個我們早已遺忘的事實：在早期的中國，存在一種高度重視和愛惜自己身體的人生理念，這種理念甚至說是一種宗教性的崇拜。

身體是受之父母的，來自父母的就是一種天生就有的狀態，天然、自然的狀態。早期中國這種對身體的崇拜情節，根源於對「自然」的重視和崇拜。

中國傳統意義上的「自然」，和現代意義上「自然」有本質不同。中國傳統意義上「自然」是自然而然的意思，它對立面是「人為」、「干預」。所以自然也可以解釋成非人為，不干預，就是「無為」，「自然」和「無為」是一體兩面。而現代意義上的「自然」，指的是人之外的物理世界，其特質是物質的、機械的，它的對立面是人。人對自然的態度不是崇拜，而是利用和歧視，這需要積極地干預，不是無為，而是有為。這種理念的文獻起源是猶太教、基督教《聖經》，但真實起源更古老，來自古西亞文明。

在反對佛教時期，韓愈提出了一個概念，叫「入主出奴」，宋儒也經常講。「自然」一詞含義的今古變遷，就是一種典型的、新一代的入主出奴。一種外來的意義進入了，成了主人，而原來的意義卻被驅趕走了，成了僕人。

對中國自然崇拜的最好總結和體現來自老子的《道德經》，《道德經》甚至也可叫「自然學」、「無為學」。不妨引用一些句子，「人法地，地法天，天法道，道法自然」；「以輔萬物之自然而不敢為」；「是以聖人處無為之事，行不言之教，為無為，則無不治」；「愛國治民，能無為乎？道常無為而無不為」；「我無為而民自化，我好靜而民自正」；「是以聖人無為故無敗，無執故無失」。

由於普遍存在重視、愛惜，甚至崇拜個人身體的思維理念，由於存在「自然」崇拜、「無為」崇拜，太監起源的功利主義解釋絕不可信，太監也絕不可能在中國歷史和文化內部產生。那麼自宮行為究竟出於何種目的，它又是出現在哪裡？

二

關於閹人最古老的傳說和記載，不是來自中國，而是來自古西亞和古埃及。

一開始閹人不是來自世俗領域，而是來自宗教領域，他們是祭司，是在神廟中，服務於神的。只是隨著王室的出現、祭司才從神廟，走進王室，由服務於神，而服務於國王、君主。事實上，在古西亞和古埃及，乃至後來的基督教和伊斯蘭文明，甚至現代已很世俗化的美國，國君、政府都和神、和宗教有剪不斷的關係。在古埃及，法老本身就是神。在古兩河，國君不是神，但是神在人間的代理人。所以，在古西亞和古埃及，祭司由服務於神到服務於君王，是一個很自然的過程。

那麼在古兩河和古埃及，作為閹人的祭司是起源於何時，又是出於什麼目的才閹割生殖器的呢？

很遺憾，對這些問題，沒有任何直接的歷史記載，而且目前也沒有任何令人信服的解釋。事實上，古埃及和古兩河文明本身也在公元前4世紀，隨著亞歷山大的入侵而迅速消失。他們的語言、文字、祭祀儀式，早已被人遺忘，目前這兩個區域都被伊斯蘭教文明覆蓋。只是到了19世紀，隨著考古發掘的興起，人們從這兩個地方的地下和古墓中，發掘出大量的古代實物和文字材料，並且很快破譯了發掘出來的古兩河的楔形文字和古埃及的象形文字，被埋在地下兩千餘年的古文明才得以重建天日，為世人所知。

不過，也不必太遺憾。因為仔細研究這些考古資料，就可以梳理古兩河、古埃及文明的歷史沿革，進而可以理解他們的精神和思維，尤其是在與同期中國文明相比較的情況下。在這個基礎之上，是可以找出我們所需要的答案的。

閹人祭司由兩個要素組成：祭司和去除生殖器。所以，研究閹人祭司的起源，就分解為兩個問題，一個是祭司的起源，另一個是和生殖器有關的祭祀行為，它的起源。這兩個問題的答案合起來，可能就是我們所要找的答案。當然，這兩個問題本身並不是真的絕對分離的兩個問題，而是存在緊密聯繫的，是一體的，只是從思考邏輯上這麼分。

研究祭司的起源，必先從研究神的起源，以及祭祀的起源開始，因為祭司是服務於神的，是祭祀儀式的制定和主持者。

一提到神，現代人的印象是，他是全知、全能的，世界的創造和主宰者。對於神，人只能無限服從和祈求。事實上，這樣一個形象的神是後來才有的，準確地說，是公元前1500年，「一神教」出現以後才有的。最典型和成功的一神教是猶太教，但是，除此之外，大致同一時期，印度教也具備一神教的核心特徵，古埃及也出現了一神教化的宗教改革，但不久失敗。

一神教出現之前的神，或者說古兩河、古埃及的神，不是一個全能神，而是一個能力有限的神，甚至說無能的神。人對神不是無限的服從、崇拜和祈求，而更多地是為其提供幫助，人要幫助神去做事，去增強神的能力、能量。

古兩河-埃及的神，都是一些自然神，生態神，這些神都和自然循環，生態循環有關，進而和食物的收穫有關。主要有三類，太陽神、植物神、生殖器神。

事實上，古兩河-埃及人，所關注的並不是太陽本身、植物本身和生殖器本身，而是一種更內在的力量，支撐植物每年都正常發芽成長的力量，不妨叫它「生態力」。為什麼要關注這種「生態力」，原因很簡單，在於這種生態力直接和食物的有無和欠豐相關。一旦這種生態力消失，或變弱，作為植物的小麥將不能正常生長，古西亞人將不能收穫足夠的小麥，要餓肚子，甚至整個社會面臨生存危機。

在古西亞人看來，生存依賴於食物，食物依賴於「生態力」，太陽、植物、生殖器都和生態力有關。那麼崇拜太陽神、植物神、生殖器神，其本意並不在這些神本身，而是在蘊含其中的生態力；甚至崇拜生態力的本意也不在生態力，而是在食物，能夠維持他們自己基本生存的食物。

由於植物的生長周期與太陽的南北移動，在時間上是同步的。太陽的南北移動製造了四季的變換，植物也隨之春生、夏長、秋收、冬藏。古西亞人就依據這種同時性，在生態力和太陽之間建立了聯繫。然後，他們構造了太陽神，並且認為通過祭祀儀式，去增強太陽的力量，就可以增強生態力的力量，進而促進植物的正常生長，保障小麥的收成，最終保障食品的供給。

在植物本身與生態力之間建立聯繫比較好理解，因為植物就是直接在生態力的支撐下而發芽、成長的。西亞人也構造了植物神，並且開發了相應的祭祀儀式，通過這些儀式去幫助植物神進行正常的生長循環。

如果在太陽、植物與生態力之間，進而與食物之間建立聯繫還是比較好理解的，那麼在生殖器與生態力和食物之間建立聯繫就很難理解了。於是，後人，尤其是當代人對生殖器崇拜產生了諸多誤解。一個典型的誤解，就是把它和性、性功能聯繫在一起，說成是性崇拜。或者不再那麼色情，而解讀成一種生育崇拜，為了想多生孩子。這種解讀的始作俑者是弗洛伊德。

其實生殖器崇拜和太陽神崇拜、植物神崇拜是一樣的，依然是一種生態力崇拜，是食物崇拜。現代人看到生殖器神的生殖器形象，想到是性、色情，或者生孩子，而古西亞人看到生殖器神，他們想到的是保障食物供給的生態力。

在生殖器和生態力之間建立聯繫，依據的是一種相似原理。孩子的孕育、出生和成長，和植物的結果、發芽、成長類似。於是，古西亞人認為，人類的生殖器和生態力之間存在關聯，並構造了生殖器神，開發了相應的祭祀儀式。他們認為通過這些祭祀，就可增強生殖器的力量，增強蘊含其中的生態力的力量，進而促進植物的生長，最終保障食物的豐盛。

說到這裡，大家應該能猜到閹割生殖器是怎麼一回事了。沒錯，閹割生殖器，是一種祭祀行為，把自己的生殖器閹割掉，獻給生殖器神，就可增強生殖器神的力量，進而增強生態力的力量，然後保障植物的正常生長，從而保障社會的食物供給。

至此，我們揭曉了閹人祭祀為何要閹割生殖器這一問題的答案。那麼閹人祭祀又起源何時呢？

對這個問題，我們沒有直接的證據，但是卻有可靠的間接證據。通過這些證據，我們可以推測祭祀和神出現的時間，推測職業化祭司出現的時間。這一切都要感謝考古學。

考古學有個分支叫「聚落考古」，就是發掘早期人類群體性的居住地遺址，通過研究房屋和墓地，來推測當時的文明狀態，精神思維狀態。通過這樣的考古，可以發現，在公元前9500年左右，也就是距今11500年之前，一種現在被稱作「祭室」的房間在古西亞出現。「祭室」就是專門用來舉行祭祀儀式的地方，是後來的神廟的前身，當然也是一切專門宗教建築和場所的前身，包括現在的基督教教堂，伊斯蘭教的清真寺，以及中國的少林寺，它的方丈目前正在遭遇舉報。

有了專門舉行祭祀儀式的「祭室」，就說明這時已經有了神。是不是也有了生殖器神呢？也有。在大致同期，發現了一個泥塑的男人雕像，這個雕像是裸體的，而且突出了其生殖器。很可能，這就是早期生殖器神的形象。再後來，生殖器神的形象只有生殖器了。這樣的生殖器神，以及祭祀儀式，目前在很過國家依然存在，印度有，甚至日本也有。

到了公元前4500年左右，古兩河文明進入一個「歐貝德文化」時期。在這個時期，出現了比祭室規模更大，結構跟複雜的宗教建築，這就是神廟。這種神廟有專門住人的房間，住在房間里的人就是職業的祭司。所以，職業祭司的出現時間是公元前4500年左右，即距今6500年左右。

生殖器神的出現時間是在11500年前，職業祭司的出現是6500年前，那麼閹人祭司的出現應該在時候？要確定這一點，必須確定閹割生殖器這種祭祀行為是什麼時間被開發出來的。一個合理的推測，應該和生殖器神一起出現。不過可能很少使用，而只是在遭遇嚴重威脅時才使用。到了職業祭司群體出現以後，某些祭司為顯示自己的虔誠和奉獻精神，可能會自願將自己的生殖器獻給神。這樣閹割生殖器的祭祀行為就成為常規性的東西。

所以，有理由推測，自願閹割生殖器的行為，即自宮出現的時間最早可以上溯到11500年前。而自宮成為一個制度性、常規性的事情，可能發生在6500年前。

我只知道八國聯軍侵華時，日本的軍馬都是未閹割過的，經常出點小花絮，遭到其他列強的嘲笑。

在歐洲與中國所謂宦官尤其是得寵的宦官地位相當的是小丑。他們取悅君主，同時也可能會擅權專政。

和動物閹割差不多吧，古代西方也有奴隸啥的，沒人權的勞動力，類似牲畜，肯定也有宮廷奴隸。或者為了防止侍從禍亂後宮，切掉JJ，地盤大點的西方國家應該都有。