關於中國神話的家庭譜系的問題？

01-04

問題一：玉帝王母是夫妻關係嗎？是否鴻鈞座下兩名童子？
問題二：七仙女是玉帝跟誰的女兒？
問題三：楊戩是不是玉帝的外甥，三聖母是否楊戩的妹妹
中國神話故事中，存在跟希臘神話一樣的家庭譜系嗎？

其實說白了，神話譜系這個東西，在每一部作品，每一個民間傳說里多少都有點出入。

比方說二郎神，在《西遊記》小說里確實沒說名字，只說姓楊，但這位二郎神的很多背景都是從戰國秦蜀郡守李冰的二兒子身上扒下來的，只不過作者進行了再加工，才形成了楊二郎的形象，再後來民間給他豐富了楊戩的名字和寶蓮燈的故事。

我們現在接觸的神話，本來就是歷史上各朝代的人東一筆西一划拼湊出來的。你說盤古最大，我說太上老君最大，他說鴻鈞最大，結果你說的是民間傳說，我說的是西遊記，他說的是封神演義，能說誰對誰錯么？不能的，一個設定，只要在它所在的作品裡是合理的，就夠了。誰規定所有神話文學都必須統一世界觀的呢？許仲琳寫封神演義的時候憑什麼得在西遊記的框子底下寫呢？中國神話題材又不是DC Universe

這些文學作品在它們成書的年代是不需要統一設定的，統一神話設定這個事兒是現代創作者要乾的事兒。比方說前兩年有一版封神演義，楊戩收服完袁洪之後被告知五百年後（還是一千年後，記不清了）這隻猴子會重生再度成為楊戩最大的對手。這叫什麼？只是埋個彩蛋，讓觀眾看到這裡驚呼一聲「哦原來他是孫悟空啊！」，樂呵一下而已。文學影視作品不就是干這個用的嗎？

所以說，除非你要寫一個神話大雜燴的故事，那你就真的需要在各個版本神話里整理出一個高度統一的神話世界觀。我們就是這麼乾的。。。

鴻鈞這個設定是封神里才出現的，之前沒有過。跟陸壓一樣，是封神的原創。

據考證，封神很有可能是陸西星寫的，陸壓是他自己傑克蘇的角色~~

問題一：

玉帝、王母、鴻鈞，三者沒有任何關係。

王母是先秦時代就有記載的古老女神，她的神話產生得最早。

玉帝是直到宋朝時才產生神話的神，時間晚多了。

鴻鈞更是到明朝《封神演義》才寫出來的神。當然也有考證認為鴻鈞原本是蒙古族信仰的神。

問題二：

七仙女跟玉帝沒有絲毫的親屬關係。

七仙女起初是漢代就有記載的女神。

在漢代壁畫里，七仙女通常被畫成那種環繞著東王公、西王母的羽衣仙人。

此時神話里還沒提到七仙女的父母。但是根據壁畫，她們應該就是一種東王公、西王母的屬神。

因此到宋代民間時，她們有時直接被當成王母的女兒。

問題三：

二郎神起初是巴蜀灌口屠龍的當地神（大約出現在唐代）

到明代，二郎神有了皇家親戚

按明代《西遊記》，二郎神是玉帝的外甥。

但二郎神本來並不叫楊戩。楊戩這個名字是清朝時才套到他頭上的。

三聖母起初來自於五嶽神話，屬於華山神體系（大約也在唐代）。但清朝時，由於兩個救母神話的合流，以及名稱的原因，二郎神與三聖母就成了兄妹。

中國神話中，並不存在什麼具體的家庭譜系。

僅就明代《西遊記》來說，明確的一家就是：玉帝、玉帝之妹、玉帝的外甥二郎神

問題中涉及《西遊記》、《封神演義》、《天仙配》、《寶蓮燈》等眾多作品。我只以《西遊記》為依據來回答本題。

1、玉帝和王母是夫妻。

2、七仙女是七個為王母娘娘蟠桃宴準備仙桃的宮女，分別穿著紅橙黃綠青藍紫色衣服。

3、楊二郎是玉帝的外甥。

希臘神話雖然也亂，但是由於有《荷馬史詩》在前，人物關係相對明確。中國神話散見於各類著作，早期沒有出現產生巨大影響力的作品。《搜神記》、《山海經》、《太平廣記》、《酉陽雜俎》、《閱微草堂筆記》、《聊齋志異》、三言二拍、唐人傳奇等，沒有系統的神話故事。

王母有七個仙女，西王母也有七仙女；二郎救母，沉香也救母；王母和玉帝是夫妻，西王母和東王公是夫妻；玉皇大帝是玉帝，唐僧是御弟；唐僧是唐三藏，玄奘法師叫陳玄奘；觀世音開始是男的後來變成女的。有些事知不知道無所謂，比如劉看山不是雲山。

中國神話的家庭關係最有名的不是伏羲女媧嗎？

《山海經》里黃帝、炎帝、帝俊都有自己的家庭。

然後托塔天王和哪吒一家。

玉帝-楊戩-沉香這兩對舅甥。

然後你的問題：

一，沒有證據表明玉帝和王母是夫妻關係。昊天（不是玉帝）和王母是鴻鈞童子是洪荒流小說發明的。昊天上帝是華夏文明古老崇拜，就是天，一直是華夏文明最高神。玉帝是宋朝時道教神霄派發明試圖取代昊天上帝的。西王母是《山海經》里提到的上古神。鴻鈞是小說《封神演義》發明的人物。

二，七仙女不是玉帝的女兒，也不是王母的女兒。

《西遊記》原文：一朝，王母娘娘設宴，大開寶閣，瑤池中做「蟠桃勝會」，即著那紅衣仙女、素衣仙女、青衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黃衣仙女、綠衣仙女，各頂花籃，去蟠桃園摘桃建會。……慌得那七仙女一齊跪下道：「大聖息怒。我等不是妖怪，乃王母娘娘差來的七衣仙女，摘取仙桃，大開寶閣，做『蟠桃勝會』。

三，二郎神的演變比較複雜，簡單的說在西遊記里二郎神才成為玉帝外甥，才開始姓楊，封神演義里才開始叫楊戩，但封神演義里沒有是玉帝外甥的說法。沉香救母和楊戩本來沒有關係，完整的寶蓮燈故事是新中國成立後隨著戲曲發展出現的。

具體情況我找過一些資料，做過一個總結：

二郎神的演變與寶蓮燈劈山救母

簡介：二郎神起源於李冰治水的傳說，吸收多個原型，經昭惠顯聖仁佑王李二郎，清源秒道真君趙二郎趙昱，最終在《西遊記》、《封神演義》後成型為楊戩楊二郎。

劈山救母的故事先是有沉香版，後有二郎神版，近代才出現了寶蓮燈，新中國成立後的戲劇中楊戩才和沉香變成甥舅關係，有了我們現在看到的《寶蓮燈》版本。並經動畫、電視劇等廣為人知。

二郎神作為國人的三大文化英雄形象之一，其故事為人所熟知。二郎神的普遍形象是姓楊名戩，封號二郎顯聖真君、昭惠顯聖仁佑王、清源秒道真君，簡稱二郎真君、二郎神。家住灌江口，手下有梅山六兄弟、一千二百草頭神。

外貌上是一英俊青年，額頭有天眼。身穿黃袍，手拿三尖兩刃刀，駕鷹帶弓，身邊跟隨一寵物哮天犬。本領高強，會八九玄功七十二變。曾經降伏梅山七怪，抓住過孫悟空。

二郎神是玉鼎真人的徒弟，元始天尊的徒孫，玉虛門下第三代弟子之首。在武王伐紂中立下大功。

二郎神是玉皇大帝的外甥，曾經擔山逐日、劈山救母。他還有個妹妹是華山三聖母。二郎神曾經把犯天條的三聖母壓在華山下，後來三聖母的兒子沉香也劈山救母。

二郎神的相關故事元素大概就這些。那麼二郎神的來歷如何？他的原型是誰？是怎樣演化的？

二郎神劈山救母與沉香劈山救母的故事如此相似，它們之間的聯繫是怎樣的？是否有抄襲的可能？

第一部分，二郎神的原型和演化。

二郎神的原型和演化過程可以簡介為：二郎神的起源於李冰，原型來自李冰或李冰次子李二郎，趙昱趙二郎、毗沙門天王次子獨健、石二郎等。在《西遊記》中明確為楊姓，和玉帝有了甥舅關係，在《封神演義》中名字明確為楊戩。在寶卷和民間戲曲中和三聖母、沉香有了親戚關係。

1，二郎神的起源。

（1）,神靈原型李二郎，李冰或李冰次子，英烈昭惠靈通顯仁佑王。

二郎神最早的起源來自於李冰治水修建都江堰的傳說，神話事迹有斬河神、斬龍，又有變龍、變牛的傳說。李冰後來被神話，他的神跡以治水為主，所以是河神、灌口神、岷江神。《禹貢》里有「岷山導江」的說法，古人認為岷江是長江的上游，所以也可以被當做長江之神。

川人祭祀李冰，在都江堰有李冰廟。李冰的封號歷代不斷加封，直至封英烈昭惠靈通顯仁佑王。他在四川一帶受到廣泛崇拜，又被稱作「川主」。

在宋以前川主一般認為是李冰，宋開始認為是李冰次子。李冰次子在宋代出現，後來取代了李冰的神位，因此被稱作二郎神。

元至順元年，加封秦蜀郡大守李冰為聖德廣裕英惠王，共子二郎神為英烈昭惠靈顯仁佑王。清雍正五年，封李冰為敷澤興濟通佑王，李二郞為承績廣惠顯英王。

李冰廟後來合祀李冰、李冰次子，稱為「二王廟」。

都江堰又名灌口，這就是二郎神住址的來歷。

作為神靈出現的二郎神，應該是指李二郎。

（2），道教原型趙二郎，趙昱，清源秒道真君。

傳說趙昱是隋代人，少年在青城山學道，隋煬帝時擔任嘉州（今樂山）太守，曾持刀入江斬蛟。後來顯現神跡，被封為赤城王，宋真宗時加封清源秒道真君。趙昱的的事迹在《三教源流搜神大全》中記載的很詳細：

「清源妙道真君，姓趙名昱，從道士李鈺隱青城山。隋煬帝知其賢，起為嘉州太守。郡左有冷源二，河內有犍為老蛟，春夏為害，其水汛漲，漂淹傷民。昱大怒，時五月間，設舟船七百艘，率甲士千餘人，夾江鼓噪，聲振天地。昱持刀人水，有頃，其水赤，石崖奔崩，吼如雷。昱右手持刃，左手持蛟首奮波而出。時有佐昱入水者七人，即七聖是也。公斬蛟時年二十六歲。隋末天下大亂，棄官隱去，不知所終。後因嘉州江水漲溢，蜀人見於青霧中白馬引數人鷹犬彈弓者，波面而過，乃昱也。民感其德，立廟於灌江口，奉祀焉，俗曰灌口二郎。太宗封為神勇大將軍。明皇幸蜀，加封赤城王。宋真宗朝，益州大亂，帝遣張乖崖入蜀治之。公詣祠下，求助於神，果，奏請於朝，追尊聖號日清源妙道真君。」

趙昱的傳說最早見於《龍城錄》，是南宋初王桎託名柳宗元所作。後來趙昱趙二郎取代李二郎，在宋末和元時期廣為流傳，李二郎退居西川一隅。在元戲曲雜劇中的二郎神，都是趙昱趙二郎。家住的灌口也從四川搬到了江蘇的灌河。

二郎神駕鷹帶犬的形象來自於趙昱，身穿黃袍來自於後蜀孟昶的形象。

作為道教仙人形象出現的二郎真君，應該是趙二郎。

趙二郎近似生造，他的出現是因為道教與佛門二郎獨健爭鋒。

（3），佛教原型獨健，毗沙門天王次子。

隨著佛教流傳進中土的天竺神靈四大天王特別是北方多聞天王，在隋唐時期受到廣泛崇拜，多聞天王也就是毗沙門天王被尊為軍神，後來從四大天王中獨立出來，並和李靖融合，成為托塔天王李靖。毗沙門天王的幾個兒子，也受到廣泛崇拜，三子就是哪吒的原型。次子獨健在唐代也廣受崇拜。

傳說，唐玄宗時，西域各國起兵圍攻安西（今新疆庫車），唐玄宗命法師不空施法，請毗沙門天保佑勝利。結果獨健顯靈，讓變大的金毛鼠將敵軍的武器全部毀損，於是大勝。另一傳說是，則是安史之亂時，獨健顯靈保護了當時正逃難的唐玄宗。

可以認為二郎神的「二郎」這個稱呼很大一部分原因是因為獨健。能變大的金毛鼠是哮天犬的原型之一，三尖兩刃刀也來自於獨健的形象（李二郎、趙二郎用的是刀劍）。

獨健雖然對二郎神的演變影響很大，但他並沒有二郎神的稱呼，這點和李二郎、趙二郎、楊二郎不同，可以說二郎神的形象很大程度上參考了獨健。

（4），其他原型。

有石二郎，李冰治水用石人。上世紀七十年代子啊都江堰河底先後出土了兩個石人，是東漢靈帝時放入河底鎮水用的。有學者認為這是二郎崇拜的起源。

此外還有說法是晉鄧遐為襄陽太守,斬沔水蛟除患,鄉人立廟祠祀,因嘗為二郎將,後尊為二郎神。

楊二郎的來源一說是南北朝時氐族的楊難當，他是氐王楊盛的第二子，統治區域在川甘一帶，接近灌口。氐人的宗教崇拜在西川也曾廣為流傳。

楊戩這個名字來歷據說和北宋徽宗時期的著名太監楊戩有關。

綜上，二郎神來源非常複雜，他的人物形象，起源於李冰。「二郎」的稱呼來自於獨健和李冰次子。年輕人的形象來自於李冰的傳說。三尖兩刃刀和哮天犬來自於獨健。弓馬鷹犬黃袍來自於趙昱。降妖除魔來自於李冰和趙昱斬蛟的傳說。額頭的第三隻眼可能和四川三星堆的神靈崇拜有關，也可能來自於氐人的宗教信仰，也有可能來自於襖神（即拜火教）。

作為神靈出現的昭惠顯聖仁佑王是李二郎、作為仙人出現的清源秒道真君是趙二郎，而二郎顯聖真君楊二郎則是作為文學形象出現的。

2，小說形象，楊戩楊二郎。

我們所了解的二郎神的形象，主要是來源於《西遊記》和《封神演義》這兩部小說。小說的人物形象比神話傳說要豐滿得多，也更廣為人知。這樣楊二郎就取代了李二郎、趙二郎成為最為人所熟知的二郎神。

（1），《西遊記》中楊姓二郎神。

《西遊記》第六回觀音赴會問原因小聖施威降大聖，觀音推薦二郎顯聖真君去捉拿孫悟空，這裡第一次提到了他和玉帝的甥舅關係。

《西遊記》第六回描述二郎神是：

儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。

頭戴三山飛鳳帽，身穿一領淡鵝黃。

縷金靴襯盤龍襪，玉帶團花八寶妝。

腰挎彈弓新月樣，手執三尖兩刃槍。

斧劈桃山曾救母，彈打棕羅雙鳳凰。

力誅八怪聲名遠，義結梅山七聖行。

心高不識天家眷，性傲歸神住灌江。

赤誠昭惠英靈聖，顯化無邊號二郎。

這裡介紹了二郎神的外貌、衣著、裝備、事迹、住址和封號。

並借孫悟空之口說出了二郎神的來歷：「我記得玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么……」

孫悟空提到了二郎神姓楊，是玉帝之妹和下界凡人楊君之子，但其父母姓名未提。說二郎神斧劈桃山，但未說是劈山救母。

同時提到了二郎神的手下梅山六兄弟康、張、姚、李四太尉，郭申、直健二將軍以及一千二百草頭神。並通過和孫悟空的比試展現了二郎神七十二變、法天象地等本領，最後在老君的金剛琢和細犬（沒說是哮天犬）的幫助下捉住了孫悟空。

第六十三回二僧盪怪鬧龍宮群聖除邪獲寶貝，二郎顯聖幫助孫悟空和豬八戒對付九頭蟲。

（2），《封神演義》中楊戩。

《封神演義》中第一次提到二郎神的姓名是楊戩，並提到了哮天犬、三尖兩刃刀、淡黃袍、彈弓、神目、清源秒道真君的封號，並有降伏梅山七怪的事迹（不知道和西遊記的梅山兄弟有什麼關聯）。

注意，封神演義中並未提到楊戩的來歷，沒有提他是玉帝外甥，劈山救母一類的事情。

《封神演義》第四十回四天王遇丙靈公，楊戩正式出場：

這道人帶扇雲冠，穿水合服，腰束絲絛，腳登麻鞋，至檐前下拜，口稱「師叔」。子牙曰：「那裡來的？」道人曰：「弟子乃玉泉山金霞洞玉鼎真人門下，姓楊，名戩；奉師命，特來師叔左右聽用。」

另外對戰花狐貂時提到「楊戩曾練過九轉元功，七十二變化，無窮妙道，肉身成聖，封清源妙道真君。」清源秒道真君前面說過，是趙昱的封號。這裡就聯繫起來了。

第四十七回公明輔佐聞太師，楊戩等人大戰趙公明時第一次使用哮天犬：

楊戩暗將哮天犬放起，形如白象，怎見得好犬？

仙犬修成號細腰，形如白象勢如梟；銅頭鐵頸難招架，遭遇凶鋒骨亦消。

話說楊戩暗放哮天犬，趙公明不防備，早被哮天犬一口，把頸項咬傷，將袍服扯碎。只得撥虎逃歸，進轅門。

第五十五回土行孫歸服西岐，楊戩得到了三尖兩刃刀和淡黃袍，並收了兩個金毛童子做弟子：

只見閃閃灼灼，一口叄尖兩刃刀，又有一包袱扎在上面。楊戩連刀帶出來，把包袱打開一看，是一件淡黃袍。怎見得？有贊為證：淡鵝黃，銅錢厚，骨突雲霞光透屬，戊己按中央；黃鄧鄧大花袍，渾身上下金光照。

第五十八回子牙西岐逢呂岳，提到了楊戩的彈弓：楊戩見子牙怯戰，即將馬走出圈子外，命金毛童子拿金丸在手，拽滿扣兒，一金丸正打中呂岳肩臂。

第九十二回楊戩哪吒收七怪，楊戩降伏梅山七怪，並提到了他的神眼：

楊戩正趕，忽然不見了袁洪，即運神光，定睛觀看，已知袁洪化為怪石。

《西遊記》的二郎顯聖真君和《封神演義》的楊戩未必是一位，但基本上我們都把他們看著是一位。綜合這兩本小說中的描寫，二郎神楊戩的人物形象就基本上建立起來了。

3，戲劇形象，從正面到反面。

宋本的二郎神相關戲劇已失傳，不知道其中的二郎神是指哪一位。元本《二郎神醉射鎖魔鏡》、《二郎神鎖齊天大聖》、《灌口二郎斬健蛟》裡面所演都是趙昱故事。在明代開始的相關戲劇中，二郎神往往是作為反面人物，在沉香的相關戲劇中出現。例如寶卷《沉香太子全傳》、南戲《劉錫沉香太子》、溫州亂彈《寶蓮燈》（又名《二堂放子》《劈山救母》）等。並在新中國成立後隨著「寶蓮燈」相關戲劇影視的發展，二郎神的反面形象愈發穩固。

4，寶卷形象，《二郎寶卷》

《二郎寶卷》全稱《清源妙道顯聖真君一了真人護國佑民忠孝二郎開山寶卷》，現存最早的《二郎寶卷》是明嘉靖三十四年版本。

《二郎寶卷》更加詳細地描述了二郎神的出身，他的父母的情況，提到了他擔山救母。

《二郎寶卷》中提到，其父姓楊名天佑，住在確州城，是左金童臨凡；其母是鬥牛宮仙女雲華侍長（不是玉帝之妹）。左金童落凡受難，雲華仙女下凡與他婚配。生了個孩子就是二郎神（沒提其他子女）。

雲華仙女違犯天條，被花果山孫行者壓於太山（泰山還是太行山不清楚）之下。二郎神得到鬥牛宮西王母的指點，擔山趕日，劈山救母，一家團圓。並用太山壓住孫行者，《寶卷》後面就是西遊取經的故事。

《二郎寶卷》的內容可以搜到，這裡摘錄相關的一部分：

雲華被孫行者壓在山下

水火既濟品第六：

　　……

　　行者確州來赴會，壓了雲華在山中。

　　鬥牛宮裡西王母，來取二郎在天宮。

　　二郎到了天宮景，蟠桃會上看群仙。

　　走了行者見元人，壓在太山根，行者回到花果山中，今朝壓住幾時翻身？母子相會，還行整五春。

二郎救母

搖山晃海品第七：

　　……

　　二郎望前行，來至鬥牛宮。問著西王母，我娘那邊存。

　　王母開言叫二郎，你娘壓在太行山，

　　母子若得重相見，山要不崩難見娘。

　　……

　　你今要見無生母，兩座名山你要擔；

　　明月清風常作伴，那是爺來那是娘。

　　二郎擔山趕著太陽，要見親娘，兩座名山晝夜常擔，手拿鋼斧要劈崑山，七孔山上，叫聲母親娘。

降妖捉怪

求籤袿造品第十：

　　二郎爺，忽想起，無生父母。

　　兩座山，無晝夜，在我身邊。

　　他叫我，救我娘，母子相會。

　　開山斧，兩刃刀，銀彈金弓。

　　升天帽，蹬雲履，騰雲駕霧。

　　縛妖鎖，斬魔劍，八寶俱全。

　　照妖鏡，照魔王，六賊歸順。

　　三山帽，生殺氣，頂上三光。

　　八寶裝，四條帶，腰中緊系。

　　黃袍上，八爪龍，紫霧騰騰。

心猿不動品第十一：

　　二郎變化有神通，八裝聖寶緊跟隨。

　　出門先收各牙治，黃毛童子護吾身。

　　後收七聖為護法，白馬白犬有前因。

　　……

　　黃毛番王殿下子，戲耍銀彈赤精弓。

　　……

　　梅山七位尊神聖，歸依爺上拜弟兄。

　　……

　　移山倒海拏行者，翻江攪海捉悟空。

　　……

　　撒下天羅合地網，拏住行者壓山中。

　　悟空若得脫難去，單等東土取經僧。

綜合小說和寶卷的人物形象，二郎神楊戩的形象確立起來並廣為人知。並和另一個著名故事《劈山救母》聯繫了起來。

綜上可知，二郎神的人物形象最早起源於李冰治水的傳說，在東漢末的石人像上開始醞釀，受到當地人的祭祀崇拜。並吸收了四川地區其它神靈的一些特點。借鑒了毗沙門天王次子獨健的一些人物形象特點，在五代時期正式確立神靈形象。北宋時期李冰次子的形象獨立出來並取代了李冰的地位。二郎神李二郎的形象正式確立。南宋時期道教推動趙昱成為二郎神，並取代了李二郎的地位。趙二郎在宋末和元代廣泛流傳。明代隨著小說《西遊記》、《封神演義》的出現以及《二郎寶卷》等的傳播，楊二郎取代趙二郎成為最廣為人知的二郎神直到現在。

具體元素的來歷：

姓楊名戩來自《封神演義》。

封號二郎顯聖真君來自小說和民間傳說。昭惠顯聖仁佑王是歷代封號之一。清源秒道真君來自趙昱的封號。

家住灌江口來自李冰。

手下有梅山六兄弟、一千二百草頭神出自《西遊記》。

外貌上是一英俊青年，額頭有天眼來自李冰。

騎馬帶弓、駕鷹攜犬、身穿黃袍來自蜀王和趙昱。

三尖兩刃刀來著獨健。

哮天犬來著古代神話傳說、獨健的金毛鼠、趙昱、寶卷、民間傳說等。

會八九玄功七十二變來自《西遊記》、《封神演義》。

玉鼎真人的徒弟出自《封神演義》。

是玉皇大帝的外甥出自《西遊記》。

擔山逐日、劈山救母出自《二郎寶卷》。

妹妹華岳三娘出自寶卷《沉香太子全傳》。

完整的「寶蓮燈」相關的劈山救母故事來源於建國以後。

第二部分，寶蓮燈劈山救母。

兩個劈山救母的神話傳說，二郎神劈山救母和沉香劈山救母有太多的相似性。基本故事結構都是仙女下凡與凡人生子，仙女違法天條被兄長壓在山下，兒子長大後學成本領劈山救母。只是在具體細節上有不同之處，山寨的跡象太明顯了。

二郎神劈山救母的故事前面已經說過了，沉香劈山救母的故事又可以稱之為「寶蓮燈」的故事。

現在流傳的版本大意是：二郎神楊戩之妹三聖母是華山之神，她有一個強大的法寶叫做寶蓮燈。窮酸書生劉彥昌上京趕考，路過華山時進三聖母廟燒香。見三聖母的雕塑貌美色心大動，題了幾首狗屁不如的淫詩，大意是妹子你真漂亮，咱們來一發吧！（我是十分蔑視這個窮酸的，想當年紂王寫的詩比他有文采多了，照樣身死國滅。這破落窮酸卻泡了仙女，真是窮酸文人的意淫）。

該詩如下：「華山嶽上一尊神，內是黃泥外是金。喉嚨若有三寸氣，與我劉錫共枕人。」

三聖母見淫詩大怒，嚇死了劉彥昌。後來又覺得他可憐用寶蓮燈救活了他。這窮酸無賴就賴在三聖母廟裡，下水磨工夫把三聖母泡到了手。二人淫奔（古代無父母之命媒妁之言，婚姻不合法，即使被承認女方也只能做妾），三聖母真是瞎了狗眼。

二人苟且幾日後，劉窮酸離開華山繼續上京趕考，並中了進士當了官（就那歪詩的水平也能中進士），另娶了王氏生了另一個孩子。三聖母有孕在身，生了個孩子起名沉香。二郎神發現妹妹被豬拱了！還是一夜情！事後還被人拔屌無情！現在娃都有了！二郎神大怒，把犯了天條與凡人私奔的三聖母壓在了華山底下。

沉香長大後要找媽媽，拜孫悟空為師學藝。後來得到了法寶寶蓮燈，打敗了舅舅二郎神楊戩。又劈開華山，救出了母親。

在兩個故事中都有出場的二郎神，從第一個故事中的正面主角變成了第二個故事的反派BOSS。反抗天條的鬥士變成了維護天條的鎮壓者（實際上我不認為二郎神的方法有錯，我認為三聖母犯的天條主要是私奔）。

玉帝-二郎神，二郎神-沉香這兩對甥舅之間的順承關係，很容易讓人有這樣一種想法：沉香劈山救母是抄襲的二郎神劈山救母。

真相果然如此嗎？

兩個故事誰先誰後，誰山寨誰，我們需要尋找一條串聯兩個故事的線索，那就是華山三聖母。尋找劈山救母的相關元素出現的時間，兩個故事誰先誰後也就很清楚了。

先看二郎神，前面說過，《西遊記》中第一次提到楊姓二郎神，並提到他和玉帝的甥舅關係，提到楊二郎是玉帝妹子思凡與凡人生下二郎神，後來二郎神劈桃山。這裡並沒有提到二郎神有個妹妹。

《二郎寶卷》中詳細的敘述了二郎神的出身，提到了他的父母的姓名，楊天佑和雲華仙女。詳細描寫了二郎神劈山救母的經過，這個故事已經很完善了，但也沒提到他有個妹妹。

《二郎寶卷》目前發現的最早版本是明嘉靖版，《西遊記》成書大概也是在這個時候。兩者的描寫在細節上有矛盾，但關於楊姓二郎神的出身和救母是一致的，都沒提到他有個妹妹。

再看華山三聖母。

最早的有此仙女相關記載的是唐代戴君孚的《廣異記》華岳神女一篇。

女主角是華岳第三女（華山神第三女），家住華山，又是行三，應該就是三聖母的原型。

原文：「近代有士人應舉之京。途此關西。宿於旅舍小房中。俄有貴人奴僕數人。公主來宿。以幕圍店。及他店四五所。人初惶遽，未得移徙。須臾。公主車聲大至，悉下。店中人便拒戶寢。不敢出。公主與戶前澡浴。令索房內。婢雲。不宜有人。既而見某。群婢大罵。公主令呼出。熟視之曰。此書生頗開人意。不宜挫辱。第令入房。浴畢召之。言甚會意。使侍婢洗濯。舒以麗服。乃施絳帳。鋪錦茵。及他寢玩之具。極世奢侈。為禮之好。明日相與還京。公主宅在懷遠里。內外奴婢數百人。榮華盛貴。當時莫比。家人呼某為駙馬。出入器服車馬。不殊王公。某有父母。在其故宅。公主令婢詣宅起居。送錢億貫。他物稱是。某家因資。郁為榮貴。如是七歲。生二子一女。公主忽言。欲為之娶婦。某甚愕。怪有此語。主雲。我本非人。不合久為君婦。君亦當業有婚。知非恩愛之替也。其後亦更別婚。而往來不絕。婚家以其一往輒數日不還。使人侯之。見某恆入廢宅。恐為鬼神所魅。他日。飲之致醉。乃命術士書符。施衣服中。及期形體皆遍。某後復適公主家。令家人出止之。不令入。其初不了其故。倚門惆悵。公主尋出門下。大相責讓雲。君素貧士。我相抬舉。今為貴人。此已於君不簿。何故使婦家書符相間。以我不能為殺君也。某視其身。方知有符。求謝甚至。公主雲。吾亦諒君此情。然符命已行。勢不得住。悉呼兒女。令與父訣。某涕泣哽咽。公主命左右促裝。即日出城。某問其居。兼求名氏。公主雲。我華岳第三女也。言畢訣去。出門不見。」

故事大意是：某士子上京應舉，宿於一小店。突然來了一些豪奴，說公主路過歇息，用障幕圍了店。公主要洗澡，讓婢女清人。之前來不及迴避躲在房中的士子被發現了，公主原諒了他。並給士子穿華服，住豪房。第二天和士子一起回京，公主家有豪宅，奴僕數百，榮華富貴，奴僕們都稱士子為駙馬。士子家有父母，公主就派人伺候二老，給了他們億萬家產。這樣過了七年，公主生了二子一女。

忽然一天，公主說要為士子娶婦，對士子解釋說自己不是凡人，婚姻不能長久。士子新婚後仍然和公主往來不斷。新岳家怕士子被鬼怪迷惑，趁士子酒醉在他身上藏了驅鬼的符籙。士子再去公主家時被拒不讓進門，公主責備他說我待你不薄，你卻拿符籙來害我。士子這才發現身上的符籙，趕快請罪。公主說我原諒你，但已無法再做夫妻。公主帶著孩子離開了，臨走表明身份，說自己是華岳第三女。

這個故事裡面華岳第三女的行為比「寶蓮燈」故事裡的三聖母高尚多了。拜見翁姑，明媒正娶，關係破裂時也不拖泥帶水。知道迴避的士子也比題淫詩的窮酸高尚。

這個故事裡面的華岳第三女並不是華山神，而是華山神的女兒，五嶽都有大帝的封號，稱公主也合適。這裡並沒有提到華岳第三女和書生的姓名，當然也沒有犯天條和劈山救母這一回事。

劈山救母這一劇情最早出現在宋元時期的戲曲雜劇中，主角都是沉香。

有宋、元戲文《劉錫沉香太子》，以及元雜劇張好古、張時起《沉香太子劈華山》《劈華山救母》。可惜都已失傳。不過從名稱來看，主要元素：沉香、劈山、救母都已經有了，只是不知道是否有二郎神出場。

現存最早的沉香劈山救母的具體故事是明嘉靖三十二年南戲《劉錫沉香太子》，簡稱《劉錫》《沉香》。

南戲劉錫沉香太子的戲曲簡述：

1、《別母》。揚州書生劉錫趕考。

2、《論天書》。二郎神鎮華山，一日探望孫大聖。孫大聖預言七年後，有個七歲孩童穿倒華山，打破金香爐。

3、《掌華山》。玉帝命二郎神守北天門一百二十日，二郎神將掌管華山事交給妹妹三仙娘。

4、《上路》。劉錫主僕二人迷路到了西京地界。

5、《華山題詩》。劉錫到華山求神，見三仙娘神像貌美，在紅羅幔上題了淫詩。

6、《雷打劉錫》。三仙娘見詩，大怒，，趕殺劉錫。被月下老人阻止。

7、《茅房會》三仙娘聽了月下老人的話，變化試探劉錫。推到。

8、《茅房別》。三仙娘將真相告訴劉錫。劉錫要去趕考。三仙娘贈劉錫寶帶以作盤纏。

9、《賣寶帶》。劉錫賣寶帶。寶帶原是供奉在華山後殿的寶物。劉錫被偷竊國寶，處以死刑。

10、《刑場別》。宰相親自鑒斬劉錫（面子夠大）。華岳三仙娘現身救下。

11、《笑二郎神》。眾仙赴蟠桃宴，李托拐取笑二郎神要當神舅。二郎神怒回華山。李托拐言降龍羅漢投胎為三仙娘之子。

12、《受刑》。二郎神拷打三仙娘，最後將三仙娘關在黑雲洞受苦。

13、《沉香出世》。三仙娘生下沉香。寫一血書，命土地抱沉香送往揚州劉錫處。

14、《劉錫得子》土地公將沉香送到揚州。

15、《受辱》。沉香七歲上學，學子欺負他無娘。

16、《問父》。沉香歸家問父，劉錫示以血書，沉香決意救母。

17、《求師》。沉香拜李托拐為師。

18、《學法》。沉香獲得神通。

19、《戰二郎神》。沉香打翻香爐、穿倒華山，與二郎神大戰。

20、《擒二郎神》。李托拐助沉香，用鐵索將二郎神鎖在鐵樹上。

21、《沉香破洞》。沉香以玉斧破洞救母。

22、《受封團圓》。玉帝下旨，二郎神貶謫華山後殿，三仙娘執掌華山前殿，劉錫為揚州城隍，沉香為捲簾大將軍。大團圓完本。

這個版本已經出現現在版本的基本元素：華岳三娘、劉姓書生、題淫詩、私奔生子、三娘贈書生寶帶、書生被誣盜寶、降龍羅漢投胎沉香、二郎神鎮壓三娘、沉香拜師鐵拐李、沉香敗二郎神、沉香破洞救母（不是劈山）、最終大團圓結局等。

這個版本中的書生名叫劉錫，女方是華岳三娘，姓名未知。她的兄長是華岳二郎，而不是李二郎或趙昱趙二郎，更不是楊戩楊二郎。

這一版本出現（不是最早的）在明嘉靖三十二年，而現存最早的《二郎寶卷》是明嘉靖三十四年版本。

與《西遊記》、《二郎寶卷》相互比較時間就能看出，二郎神楊戩劈山救母的故事山寨自沉香劈山救母。

後來。因為都有「二郎」的緣故，兩個「二郎神」合為一體，這兩個故事融合起來，形成了「寶蓮燈」系列故事。不過這個故事的完善仍然有一個很長的過程。

最初形成的「寶蓮燈」完整故事鏈的則是清代19世紀初的河北安慶梆子、以及寶卷《沉香太子全傳》所記載。

大致情節已經和現在流傳的很相似，不同之處是書生的名字叫做劉向，女方的稱呼是華岳三娘，姓名未知。二人有天定的三日夫妻緣分，分手時三娘贈玻璃盞（寶蓮燈的原型）等三件寶物。

之後有劉向被誣問斬，三娘救之。劉向獻寶，被賜了官。又娶王氏生了一子名叫秋兒。沉香、秋兒一同長大，沉香打死人，王氏以秋兒替他頂罪。沉香後來拜師學藝的師傅有不同，最終沉香於法場救出秋兒等。

請注意，這裡面仍然沒有提到華岳三娘的姓名，其兄二郎神並不是楊二郎、趙二郎、李二郎中的一位，而應該還是華岳二郎。當然寶蓮燈也只有一個雛形。

之後通過戲劇的改編，沉香打死人，王氏以秋兒替他頂罪的劇情成為京劇著名劇目《二堂舍子》。其它的民間戲劇也有不同的演繹。

寶蓮燈的由來是在1908年，清末無垢道人所著的八仙得道傳中，八仙送給思凡私嫁被其義兄二郎神壓在泰山下面的泰山娘娘的護身之物，作用是可以保善人健康平安。注意這裡不是華山是泰山。

華岳三娘的姓正式變成「楊氏」新中國成立以後五十年代的戲劇中，其兄也正式變成了楊二郎。寶蓮燈也正式登場。

例如1959年河北安慶梆子戲寶蓮燈。還有溫州亂彈《寶蓮燈》，又名《二堂放子》《劈山救母》，現存版本是老藝人周良升1958年口述手稿。這裡都提到了華山聖母三娘，其兄二郞神楊戩，以及寶蓮燈。有研究認為溫州亂彈《寶蓮燈》是南戲《劉錫沉香太子》的演變傳承。

「寶蓮燈」故事的演變完善和大力推廣是新中國成立以後的事，得益於五十年代的著名京劇《寶蓮燈》。隨著動畫片《寶蓮燈》以及電視劇《寶蓮燈》、《寶蓮燈前傳》等，最終確立為現在的故事並廣為人知。

其中二郎神和三聖母的母親被電視劇改成了瑤姬，這一點在之前從未出現過，是電視劇的臆造。三聖母的姓名楊嬋也是電視劇的臆造。

總之，劈山救母的故事是沉香版先有的，二郎神版是山寨沉香版。不過整個故事「寶蓮燈」系列的完善是在新中國成立以後。

參考資料：

二郎寶卷。

二郎神的轉變+二郎神考（即民俗周刊61、62期）。

沉香劈山救母的資料收集小結。

二郎劈桃山與沉香劈華山。

明嘉靖莆仙南戲劉錫沉香太子。

完。

（轉載請註明出處）

你看的應該不是中國神話，是《封神演義》。

我建議，如果要考慮譜系的話，就把鴻鈞剔除。

第一，道教神話傳統根本不存在鴻鈞。

第二，即使是古代的神魔演義，也只有封神演義中出現過。

出現頻率如此之低的神仙，壓根就沒有資格列入所謂的神話譜系。

然後再談談其他的問題。

王母娘娘和玉皇大帝，具體的道教傳統我不大清楚。印象中，西王母是女仙之首，和他配對的應該是東王公或者說東華帝君。但是在西遊記和封神演義裡面，他們的確是作為夫妻存在的。

七仙女我著實不太清楚。

二郎神，在西遊記里的確是二郎神的外甥，但是在封神演義里並不是。更何況還有其他的雜劇，比如二郎神醉射鎖魔鏡，二郎神大戰齊天大聖（名字有點忘了），幾乎已經很難確認他的身份。

中國一直以來王權都居於神權之上，從來都沒有存在過統一全國的宗教，因此是不會出現完整的神話譜系的。

正如前面知友所說，中國神話是是以教派為單位而不是以家庭為單位。中國無論從歷史角度還是地理角度而言，其廣闊性不是西方某個國家所比擬的。不同的地域，同一歷史時期的神話世界或者說是遵從的教派是不一樣的，就單純楊戩和二郎神，就有是一個人和不是一個人的問題。

西遊記是融合了儒家道家和佛教神話化體系，並按照中國傳統封建社會的制度而建立的一套神話體系。題主所提的幾個問題，來源於不同的神話傳說，神話體系也不盡相同。

楊戩在封神榜中和在西遊記中的也不是同一個人，《寶蓮燈》是延續了西遊記中的部分情節，人物有孫悟空和楊戩，其中都提到是玉帝的外甥，和三聖母是兄妹。

七仙女是《天仙配》中的角色，這裡面前提都是王母和玉帝是夫妻關係，七仙女是公主，所以也就是他們兩個的孩子。

總的來說，中國神話故事源於不同的地域和文化，有其相關性也有獨立性，不同的神話故事還要按照不同的神話體系來看。

問題一，按現在來看玉帝和王母是一對，沒毛病，可其實玉帝是宋朝才出來的宋史上有詳細的說法，王母嘛早先是西王母，山海經上有記載，一開始還是獸化的，後來才一步步演化成現在我們熟知的王母。

也就是說，玉帝一出現就是官方指定老大，王母是一步一步演化出來的，而鴻鈞一般是封神之後人們才熟的。至於童子之說只不過是洪荒小說的一家之言，不足信

問題二，七仙女就不是玉帝女兒，西遊裡面是那一堆顏色仙女，一般也沒有單獨提過。不過王母女兒很多，像墉城集仙錄是我國一部專門寫女仙的書，裡面就有不少王母女兒，書是前蜀寫的，那個時候還沒有玉帝，自然不是玉帝的孩子。又比如像織女，最早記載和天帝（注意是天帝，和玉帝不同）有關係的也是天孫之說，而不是女兒，也沒有和董永在一起過，只是漸漸演化的。

問題三，西遊記裡面的二郎神是玉帝外甥，這明確寫了，不過值的研究的是?西遊里的二郎神是不是封神里的楊戩？二郎神是一個很迷的神，他有楊二郎，李二郎，趙二郎等各種說法。且都有支持者

三聖母嘛，早年是沒關係的，後面經過時間沉澱等等，就成了現在這樣的關係，畢竟還有沉香寶捲來墊著，三聖母是愛情的保護神。

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題外話

關於救母，我比較認同沉香救母是二郎救母演化的。

原因嘛，二郎神就沉香的故事裡面是反派，其他都是正面角色，然後吧，沉香救母，這件事一旦做全的話就直接佔了兩個神的故事。

詳情你們可以自己看二郎救母和巨靈神劈華山，巨靈神劈華山的故事要比沉香要早得多，有李白的詩為證

巨靈咆哮擘兩山，洪波噴箭射東海

綜上所述神話是不能單獨的論他們有沒有親戚關係的，你應該看他們演變啊。之前沒有的，之後說不準就有了。

的確有點亂，不過沒關係，你可以這麼理解，鴻鈞在書中有，現實無，三清既是最高，再高能凌駕三清的只有道。七仙女有天帝的女兒，卻不一定有玉帝的女兒。楊戩原型是李冰的兒子，跟三聖母有什麼關係呢，

相對來說，歐洲神話（希臘神話、北歐神話和凱爾特神話）因為有權威的學術著作，所以脈絡清晰，人物關係也比較清晰，比如希臘神話中的人關係雖然混亂，但無論是神、半神還是英雄都有可考證的出生關係。中國的民間神話傳說和著作比較混亂，學術體系其實並不規範，不同的著作有不同的見解，考證起來困難重重。但有個很有趣的現象就是，中國神話其實遵從了儒家所謂的道德典範，並不像希臘神話那樣真實的對待情慾關係，而且很少有配對的神仙，相反人和仙的愛情故事就多了，所以中國神話似乎並不是以家庭為單位，更多的是以教派為單位（比如人教、截教、闡教和西方教）。

有些人的觀點過於機械啊。

首先神話都是鬼扯，其次神話是在漫長的時間裡定型的。你不能說古代人的鬼扯就是正統，現代人的鬼扯就是謬誤。

上古人民鬼扯出了西王母，大家都承認了。宋朝人民鬼扯出了玉帝，大家都承認了。今天的人民鬼扯王母是玉帝老婆，為何就不能承認了？

難道今天的人民比古代人民低一等？

耶穌贏了，他就是耶和華獨子。膜蛤蟆德贏了，他就是最後先知。洪天王贏了，他就是耶和華次子。你只要有本事讓大家承認，想當耶和華的爹也是可以的。本來就是鬼打鬼嘛，啥叫正統？

今天的人民認為王母是玉帝老婆，那她就是玉帝老婆。古代人民不服，你倒是掀棺材板爬起來啊。哈哈