欲讀阿含經，諸賢友有何建議？

01-03

最近讀《金剛經》，感覺艱難，欲從阿含學起，希望讀過阿含的賢友，給予幫助。比方說，四阿含，應先讀哪部？每部有沒有梗概，等等。以及賢友自己讀阿含的經驗。感謝。

分享一下我自己的閱讀過程：

1、讀誦原文，順序是雜中長增，時間三個月。

2、《阿毗達摩法蘊足論》。該論舉一篇阿含，然後逐字逐句解釋，共21品。摳完這個再回看經典就不那麼晦澀了。閱讀時間二周。

3、《瑜伽師地論·本地分·聲聞地》。總攬四阿含要義，次第宣說。閱讀時間二周。

4、《瑜伽師地論》卷85-100。《雜阿含經》次第釋。（推薦印順編輯的《雜阿含經論彙編》）閱讀時間二周。

5、南北阿含對讀。推薦庄春江的網站，內有各種版本的阿含對讀。不限時。

6、開始實際操作止觀。以數息作為入門，然後轉入四念住。

7、隨著修學的深入，開始無差別閱讀，包括但不限於：

一身六足論，大毗婆沙論，俱舍論

天台智者大師《四念處》；

漢譯南傳三藏、古譯南傳《解脫道論》

南傳雷迪大師往下各種尊者著作、帕奧系列各種著作、馬哈希系列、泰國法宗派、大宗派尊者尊者傳記、開示錄。

8、最後隨著修學的深入，體會到《瑜伽師地論》聲聞地所講最為精要，於是在此反覆用功。

隨手拍一下kindle 中的書單：

佛說五蘊皆空經

大唐三藏法師義凈奉　制譯

如是我聞。

一時薄伽梵。在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。

爾時世尊。告五苾芻曰。

汝等當知。色不是我。若是我者。色不應病及受苦惱。我欲如是色。我不欲如是色。

既不如是。隨情所欲。是故當知。色不是我。

受想行識。亦復如是。

複次苾芻。於汝意云何。色為是常為是無常。

白言

大德。色是無常。

佛言。

色既無常。此即是苦。或苦苦。壞苦。行苦。

然我聲聞。多聞弟子。執有我不。色即是我。我有諸色。色屬於我。我在色中不。

不爾世尊。

應知受想行識。常與無常。亦復如是。

凡所有色。若過去未來現在。內外粗細。若勝若劣若遠若近。悉皆無我。

汝等當知。應以正智而善觀察。如是所有受想行識。過去未來現在。悉應如前正智觀察。

若我聲聞聖弟子眾。觀此五取蘊。知無有我及以我所。

如是觀已。即知世間。無能取所取。亦非轉變。但由自悟而證涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。

說此法時。五苾芻等。於諸煩惱。心得解脫。信受奉行。

阿含經和大乘經不同之處就是把話說得很直白。不過，阿含經的內容是當年佛陀和本來已經有外道修為或正法修為的人說的。

所以單憑思維層面去看，覺得很有道理也好，可是要任憑心悟卻是非常困難的。這個問題出自我們跟佛陀時期那些外道沙門或門下沙門的分別。我們沒有真正的修為。

解決方式就由佛陀在阿含經里一直推薦的四念處。四念處是將我們覺知結合自身的現實。比如身體體現怎樣，自然覺知身體怎麼樣。例如當下呼吸怎樣的同時覺知知道呼吸怎樣（這是屬於四念處中的身念處的一種）。

外道也好，正法也好，都先讓我們「受」與「心」一致同步，稱之為「定」。那麼就不會出現「受」與「心」各走異道或分化，導致覺知難有，阿含經開示則不能觸動帶領精進。

阿含經中常有外道還沒加入佛陀門下，都有已有定。外道定雖然「受」與「心」如一，但是憑覺知自證的過程有了新發現，一般就會在新發現的吸引力下而停留，不然就沒有實質方向去精進。在被新發現所吸引而停留因為不究竟貪嗔痴三漏所為何事。

此等外道來問佛陀，佛陀開示已讓對方的覺知發現自己停留或不能精進的原因，既有了精進的方向，甚至開示說完了以後，已證四果阿羅漢。這是阿含經里常有的事。

所以說以正法修四念處。「心」與「受」同步了以後，覺知自證都在瞬間。有定隨八正道精進可至正定，交錯著七覺支而順序精進，正法之道毫不偏差。

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先讀《雜阿含》，這裡是經文、講義。

雜阿含經

建議先從上座部基礎知識學起，因為阿含經的翻譯普遍晦澀。五蘊十二因緣，你真的以為你了解了嗎？。

還有就是早期阿含的翻譯有歧義，容易偏向大乘的空。但是這樣又回到老路上了，要記住佛是從無常來說空的。理解無常才能理解空，否則就會墜入外道見。

阿含很樸素，不用有很大壓力，四部阿含針對側重不同的，問題是古文基礎要好，不然望文生意嚴重

印順有本《佛法概論》，其實就是整理他之前講的阿含講記。可以看一下當佛教入門。

阿含其實就是各個部派各自傳承的經典。附維基阿含詞條：

另外，讀金剛經覺得晦澀難懂是因為沒有結合講記來看吧。還有就是，假如在看金剛經之前，花點時間去看中論觀因緣品，對金剛經的理解會有質的改變。