關於念佛？

01-03

凈土宗說，用嘴或心裡念阿彌陀佛應該時時念，刻刻念，睡覺時怎麼辦呢？說話時呢？一邊說話一邊心裡念阿彌陀佛好像很難啊，另外因為只有一個大腦，如果一邊念阿彌陀佛一邊看書，感覺很難理解書中的內容，聽人說話也很難理解他人說話的內容，這要怎麼辦呢，另外過馬路時候應不應該念佛呢？

1.首先我們要知道，念佛本身不是目的，而是手段。

所有的佛法，都不是目的，而是手段。

或曰，方法。

2.修行是有層次的。目標也是需要分層次的。

3.你的困惑在於混淆了不同階段的目標，也混淆了實現目標的方法。

4.念佛若能時時刻刻念當然最好。

5.若暫無條件做到時時刻刻念佛，那麼，你只在能夠自由支配的時間念佛，就已經足夠。

6.若是初學者，我建議你的目標不要定的太誇張，如果是工作生活學習很忙碌的人，那麼用早晚十念法就可以。

所謂早晚十念法，是指起床後（早），臨睡前（晚），各念十口氣佛號。

這個法門差不多是極樂凈土專用，因為這裡面結合了阿彌陀佛的大願，十念往生願。

若是願意更精進一些，可以將早晚的念佛數量提升為各一千遍。念的時候要專註，攝心，都攝六根，全身心沉浸在佛號之中。

若是能夠更加精進，也可以將自己的閑散時間利用起來，也就是說，在你需要用「注意力」的工作，學習，生活之外的時間，可以用來念佛。

不要覺得這些要求太低，不要不切實際，好高騖遠。

踏踏實實，一步一步來，將念佛化作生活的常態，內化成一種習慣，才是最重要的。

7.哪些時候可以念佛，取決於是否需要用心。但是這只是針對初學者而言。

事實上，當你念佛進入一定境界，佛號從自性中流出，那麼行住坐卧，一舉一動，做任何需要用心的事情，都可以清清楚楚感受到心中流淌的佛號。念念清晰，了了分明，而不影響任何思考與行為。

只是，從你的問題來看，還不到追求這個的時候，先從早晚十念法開始就好。

PS，剛才忘了謝邀……

印光大師開示攝心念佛、十念計數

第一節：示宗要——信願行

若論念佛法門，唯以信願行三法為其宗要。三法具足，決定往生。若無真信切願，縱有真行，亦不能生。況悠悠泛泛者哉。蕅益所謂得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃三世不易之常談，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶親證實益耳。

信願行三，十要中皆悉詳示。而第一要，彌陀要解五重玄義中，第三明宗，發揮三法，最為精詳。其後節節段段，皆有指示，宜細參閱。此不備書。

第二節：示攝心方法

至於念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相）。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。

如或猶涌妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏凈土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。

所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。

須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。

但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專註一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。

又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。

掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐卧皆無不宜。卧時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記切記。

《印光法師文鈔：復高邵麟居士書四》

蓮池大師遺稿：[問：此心放逸來久，雖以念佛攝持，暫得還失，如何保任？答：久反之地，非一戰所可收功；惟在堅勇不退，直待心地開明，自然一得永得。]又曰：[久亂之心，一時難定；念佛心不清，不必憂，只要工夫深耳。字字句句當心念。]

念佛百問：[如何得除去雜念？（答）：不消除得；但自抖擻精神，以此一念，全提在佛上，雜念即無。]

省庵大師曰：[念佛休嫌妄想多，試觀妄想起於何，無心收攝固成病，著意遣除亦是魔。救火抱薪添烈焰，開堤引水作長河。直須字字分明念，念極情忘有甚麼？]

圓覺經云：[知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。]

這些問題的出現因為功夫不夠，因為定力不深，因為智慧沒起用。

這個問題本身就存在問題，因為您在用當下的散亂和不專註在質疑甚深禪定和妙用智慧。

這不是念佛方法的問題，是自己水平暫時不夠純屬和定力粗淺的問題。

加緊用功才是應當，而不是在這裡產生疑問，怎麼辦……該不該……

學佛不能學一半扔一半啊。《大勢至菩薩念佛圓通章》說的很清楚，憶佛念佛，現前當來必定見佛。還有一個憶佛啊。

睡覺時夢中念佛，這是有的，是下真功夫的修行人。我是遇到過的，共修時，晚上睡覺，半夜翻身，口中還嘟囔著佛號，早晨問他，他說自己也不清楚。全憑下意識，多深的功夫。

說話時，能夠不妄語、綺語、兩舌、惡口等，能守戒，就是憶佛，不忘佛之教戒。看書也是，不看貪嗔痴、殺盜淫之類的書刊報紙，不忘戒律，就是憶佛。

同樣，修行人說話辦事常依佛理，講經論道，閱讀經論，聽經聞法，這些都是憶佛。只有這樣，才能善根福德因緣具足，才能念佛不退，往生有份。

來看祖師的釋義：

彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來；?

不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才；?

不簡多聞持凈戒，不簡破戒罪根深；?

但使回心多念佛，能令瓦礫變成金。

這是法照大師的偈文，解釋《無量壽經》第十八願的含義。

釋義

「彼佛因中立弘誓」：?彼阿彌陀佛因中叫法藏比丘，建立了宏廣的大願。「弘誓」，總的來講，指四十八願；?法照大師在這裡特別指第十八願。「弘」是廣大無邊，任何眾生都包含在內。第十八願?「設我得佛」就是願；?「若不生者，不取正覺」——「如果十方眾生稱我名號不得往生，我誓不成佛！」這叫「誓」，合稱「誓願」，非常殷重。

「聞名念我總迎來」：?這是簡略地解釋第十八願。聽聞我的名號功德不可思議，念我阿彌陀佛的名號的眾生，通通被迎接到西方極樂世界去，沒有一個遺漏在外。「總」是一個不漏。

下面用四句話解釋第十八願的「十方眾生」。

「不簡貧窮將富貴」：?「簡」是挑選、揀擇，「將」是又、且。法藏比丘「聞名念我總迎來」的誓願，並不分別、挑選?：?這個貧窮的，我不救；?那個富貴的，我救——不是這樣！沒有貧富的差別，這叫「不簡貧窮將富貴」。

「不簡下智與高才」：?「下智」，下等根機、智慧低劣、無智無識的人；?「高才」，高等智慧、上根利智的人。法藏比丘的誓願?：?不管是下智人、高才人，你聞名念我，我通通來迎。

「不簡多聞持凈戒，不簡破戒罪根深」：?你廣學多聞念佛，我來迎；?少學寡聞念佛，我也來迎。你嚴持凈戒念佛，我來迎；?破戒罪深念佛，我也來迎。阿彌陀佛沒有選擇，沒有分別，平等大慈。如同太陽的光明，照著善人，也照著惡人。阿彌陀佛的平等慈光憐憫、救度一切念佛人。富翁，富可敵國，不念佛，不能往生；?乞丐，不名一文，專修念佛，能到極樂世界。

「但使回心多念佛」：?「但使」，聽起來很簡單?：?你只要這樣；?「回心」這兩個字很重要，回心轉意，迴轉原來靠自己的心，來靠阿彌陀佛，既沒有下劣想，也不起高慢想。貧窮、富貴，下智、高才，多聞、寡聞，持戒、破戒，都要回心。「多念佛」就是專念佛，相續念佛，念佛不嫌多。「多」，是一個大致的方向，沒有限定。因為眾生根機各有不等，時間各有忙閑，如果定一萬句為多，有人達不到，還有人嫌太少。所以，這裡只是一個大方向，自己要求自己。像善導大師所說的「勵心克己，畢命為期」，這叫「多念佛」。

貧窮的人會覺得?：?我沒有錢做功德，像我這樣光念佛怕不能往生吧？這個心對不對呢？這個心不對！要迴轉過來，任憑阿彌陀佛救度?：?我雖然窮，不能大布施，但是，我念阿彌陀佛，阿彌陀佛必定接引我！不用花錢，窮人能修得起的法門，就是念佛法門。這句名號不用花錢買。話講回來，這句六字名號，如果花錢買，花多少錢能買得來呢？所以，不在於我們是貧窮還是富貴，甚至越是貧窮的越要救濟。法藏比丘說?：?

我於無量劫，不為大施主。

普濟諸貧苦，誓不成等覺。

不論在財富上，還是在功德上，我們都是窮人，沒有功德法財。只要我們念佛，阿彌陀佛就會救度我們到極樂世界去。如果靠建寺院、做功德才可以到極樂世界，那麼，只有富人才有資格了——不是這樣。

富貴人，也要回心。「富貴學道難」這句話確實不假。有錢，地位顯貴，難以學佛。一方面是因為他有驕慢心，覺得自己高人一等，比別人優越。另一方面不容易遇到真善知識，雖然有許多朋友，但不是為道而來，而是為錢而來。內存驕慢，外缺善緣，加上富樂自在，耽於享受，這樣學道就很困難。富貴人覺得?：?我布施了多少錢，做了多大的功德，所以我到極樂世界有分。這樣的想法正確嗎？不正確。要回心轉意?：?縱然我在佛門裡做了功德，但這還是有為有漏的功德，與六字名號的功德無法相比。所以，富貴人要把那種自我倚仗的心放下來，謙卑下來，回心老實念佛。

下智的人往往心存卑劣?：?我這樣愚痴，沒有智慧，怎麼能往生呢？這樣的心要迴轉。阿彌陀佛的救度，不是看你有多少文化、讀了多少經典、是不是大學教授，不是看這些。雖然愚痴卑劣，往生凈土沒有差別。愚痴少智的人往往比較容易和凈土法門相應。印光大師講?：?凈土法門，兩種人最相應，最容易成為老實念佛人。哪兩種人呢？一種是上智的人，一種是下愚的人——最上智慧的和最下愚痴的，這兩個極端。

唯上智與下愚不移。

這兩種人一旦專修念佛了，他的志向堅定，不能改變。

為什麼呢？上等智慧的，廣研一切經教，通達一切法門，知道唯有念佛法門最好，所以他能老老實實地專念這句名號，仰仗彌陀本願，心無旁騖，像龍樹菩薩、天親菩薩、曇鸞大師、道綽大師、善導大師。下愚的人為什麼可以做老實念佛人呢？「我什麼都不會，我只有念佛！」上次講了「阿彌陀佛你可饒了我」的故事，大家還記得嗎？

一個老太婆，為了往生，費了好大勁。聽說不會誦經不能往生，她又不識字，問人家又怕人家不耐煩，就要她女兒幫忙查字典，告訴她每個字怎麼讀。她女兒還沒入佛門，不明白媽媽這麼大年紀了，難道還要考佛教大學嗎？老太婆認為女兒不懂，只要告訴她怎麼念就好了。她費了好大勁，學了《阿彌陀經》，還學了一個咒，非常辛苦。她後來聽了善導大師闡釋的凈土教理，得知任何根機專修念佛一定往生，她馬上向西方磕了三個響頭?：?阿彌陀佛，你可饒了我了！你可饒了我了！她為了求往生，每天抄啊，背啊，查字典啊，非常艱難，非常苦惱。

還有一位蓮友，快七十歲了，在學《菩提道次第廣論》。學這些來不及了！無常就在眼前，現在黃土都快埋到她的脖子了，哪來得及啊？要趕緊念佛！結果她為了交作業，每天晚上都要看書，還要做筆記，第二天要回答問題。她三點鐘就要起床，晚上有時要學到半夜，累得渾身是汗，太累了！就因為她認識幾個字，她要是不認識這幾個字，不就老實念佛了嗎？這都是不了解法門的根源。了解了，下智的人就以我們的身份老實念佛就好。

比丘汝今當知念佛事空念。所緣處是不應念。汝所念空念亦復空。是無性空能斷色想能斷取想。是人爾時不得無想何況於念。是人爾時都無所有寂滅無性。不集諸想滅一切法。是則名為修習念佛。

念佛名為破善不善一切覺觀。無覺無觀寂然無想。名為念佛。何以故。不應以覺觀憶念諸佛。無覺無觀名為清凈念佛。於此念中乃無微細心心念業。況身口業。又念佛者離諸想。諸想不在心。無分別無名字無障礙。無欲無得不起覺觀。何以故。舍利弗。隨所念起一切諸想皆是邪見。舍利弗。隨無所有無覺無觀無生無滅。通達是者名為念佛。如是念中無貪無著。無逆無順無名無想。

舍利弗。無想無語乃名念佛。是中乃無微細小念。何況粗身口意業。無身口意業處無取無舍。無諍無訟無念無分別。空寂無性滅諸覺觀。是名念佛。

「凈土宗說」是什麼意思呢？

佛又是怎麼說的呢？

你是處女座嗎，你好糾結啊

念佛是有空就念，沒空就不念而已

你只要把往生的信願時刻提上來，不要放下這個願力就行了

比如你從小跟媽媽走散，你天天想媽媽，喊媽媽、想回家，但是你吃飯的時候、睡覺的時候，沒有喊她，但是你心裡還是想家、想媽媽，雖然表面上沒有念媽媽，你在跟小朋友玩兒，表面上沒有念家喊媽媽，可是心裡還是在想家，無論任何境界、任何時候，你媽媽來接你了，你就會不顧一切放下所有跟媽媽回家

念佛就是一個道理，而不是嘴皮上念佛，心裡卻不真正想念佛

念佛不在嘴，參禪不在腿。

諸多困惑，無相念佛全破。

南無佛法僧

什麼是念？

今心