玄奘在曲女城法會上的種種牛，有無旁證？

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玄奘在曲女城法會上的種種牛，包括無人應戰，被奉為解脫天什麼的，除了玄奘自己的記錄外，有沒有發現別的旁證呢？

有關曲女城的事情，在下提供點證據

《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷7：
「夏五月乙卯，中印度國摩訶菩提寺大德智光、慧天等致書於法師。
智光於大、小乘及彼外書、四韋陀、五明論等莫不洞達，即戒賢法師門人之上首，五印度學者咸共宗焉。
慧天於小乘十八部該綜明練，匠誘之德亦彼所推重，法師遊西域日常共切磋。彼雖半教有功，然未措心於《方等》，為其執守偏見，法師恆詆訶。曲女城法集之時，又深折挫，彼亦媿伏。自別之後，欽佇弗忘，乃使同寺沙門法長將書，並齎讚頌及?兩端，揄揚之心甚厚。

其書曰：「微妙吉祥世尊金剛座所摩訶菩提寺諸多聞眾所共圍繞上座慧天，致書摩訶支那國於無量經律論妙盡精微木叉阿遮利耶：敬問無量，少病少惱。我慧天苾芻今造佛大神變讚頌及諸經論比量智等，今附苾芻法長將往，此無量多聞老大德阿遮利耶智光亦同前致問，鄔波索迦日授稽首和南。今共寄白?一雙，示不空心，路遠莫怪其少，願領。彼須經論，錄名附來，當為抄送木叉阿遮利耶，願知。」其為遠賢所慕如此。

五年春二月，法長辭還，又索報書。法師答，並信物。其書同文錄奏，然後將付使人。其詞曰：
「大唐國苾芻玄奘謹修書中印度摩揭陀國三藏智光法師座前。目一辭違，俄十餘載。境域遐遠，音徽莫聞。思戀之情，每增延結。彼苾芻法長至，蒙問，並承起居康勝，豁然目朗，若覩尊顏。踴躍之懷，筆墨難述。節候漸暖，不審信後何如？又往年使還，承正法藏大法師無常，奉問摧割，不能已已。嗚呼！可謂苦海舟沈，天人眼滅，遷奪之痛，何期速歟！惟正法藏植慶曩晨，樹功長劫，故得挺沖和之茂質，標懿傑之宏才，嗣德聖天，繼輝龍猛，重然智炬，再立法幢。撲炎火於邪山，塞洪流於倒海，策疲徒於寶所，示迷眾於大方，蕩蕩焉，巍巍焉，實法門之棟幹也。又如三乘半滿之教，異道斷常之書，莫不韞綜胸懷，貫練心府。文槃節而克暢，理隱昧而必彰，故使內外歸依，為印度之宗袖。加以恂恂善誘，曉夜不疲，衢罇自盈，酌而不竭。玄奘昔因問道，得預參承，並荷指誨，雖曰庸愚，頗亦蓬依麻直。及辭還本邑，囑累尤深，慇懃之言，今猶在耳。方冀保安眉壽，式贊玄風，豈謂一朝奄歸萬古，追惟永往，彌不可任。伏惟法師夙承雅訓，早昇堂室，攀戀之情當難可處，奈何奈何。有為法爾，當可奈何，願自裁抑。昔大覺潛暉，迦葉紹宣洪業；商那遷化，毱多闡其嘉猷。今法將歸真，法師次任其事，唯願清詞妙辯，共四海而恆流，福智莊嚴，與五山而永久。玄奘所將經論，已翻《瑜伽師地論》等大小三十餘部，其《俱舍》、《順正理》，見譯未周，今年必了。即日大唐天子聖躬萬福，率土安寧，以輪王之慈，敷法王之化，所出經論，並蒙神筆製序，令所司抄寫，國內流行，爰至隣邦亦俱遵習。雖居像運之末，而法教光華，邕邕穆穆，亦不異室羅筏誓多林之化也，伏願照知。又前渡信渡河失經一馱，今錄名如後，有信請為附來。並有片物供養，願垂納受。路遠不得多，莫嫌鮮薄。玄奘和南。」

又答慧天法師書曰：
「大唐國苾芻玄奘謹致書摩訶菩提寺三藏慧天法師足下。乖別稍久，企仰唯深。音寄不通，莫慰傾渴。彼苾芻法長至，辱書敬承休豫，用增欣悅。又領白?兩端、讚頌一夾，來意既厚，寡德愧以無當，悚息悚息。節氣漸和，不知信後體何如也？想融心百家之論，拪慮九部之經，建正法幢，引歸宗之客，擊克勝鼓，挫鍱腹之賓，頡頏王侯之前，抑揚英俊之上，故多歡適也。玄奘庸弊，氣力已衰，又加念德欽仁，唯豐勞積。昔因遊方在彼，遇矚光儀。曲女城會，又親交論。當對諸王及百千徒眾，定其深淺。此立大乘之旨，彼竪半教之宗，往復之間，詞氣不無高下。務存正理，靡護人情，以此遞生淩觸。罷席之後，尋已豁然。今來使猶傳法師寄申謝悔，何懷固之甚也。法師學富詞清，志堅操遠，阿耨達水無以比其波瀾，淨末尼珠不足方其曒潔，後進儀表，屬在高人，願勗良規，闡揚正法。至如理周言極，無越大乘，意恨法師未為深信，所謂耽翫羊鹿，棄彼白牛，賞愛水精，捨頗胝寶，明明大德，何此惑之滯歟？又坯器之身，浮促難守，宜早發大心，莊嚴正見。勿使臨終，方致嗟悔。今使還國，謹此代誠，並附片物，蓋欲示酬來意，未是盡其深心也。願知。前還日渡信渡河，失經一馱，今錄名如別，請為附來。餘不能委述。
苾芻玄奘謹呈。

這個大菩提寺的「智光」不是別人，正是玄奘菩薩在印度的那爛陀寺求學的時候的師友。正量部的般若毱多造七百頌《破大乘論》，當時戒賢菩薩派智光、師子光、海慧、玄奘四位那爛陀寺高僧去應對。海慧大德等其他三位說，恐怕這事有點難辦。玄奘菩薩說，這小乘的道理我在沒有到那爛陀寺之前就學得不錯了，就又我去會會他吧。然後玄奘菩薩寫了本《破惡見論》，回應般若毱多。

再後來，玄奘的中觀之師友——師子光破《瑜伽師地論》，於是玄奘菩薩當面折服了師子光，並寫了本《會宗論》，闡述中觀唯識旨趣相同，調和二宗。正是因為這事，師子光才搬到「大菩提寺」去。包括後來的智光大德，也是從大菩提寺發來問候呢。「夏五月乙卯，中印度國摩訶菩提寺大德智光、慧天等致書於法師」

《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷4：
「時，戒賢論師遣法師為眾講《攝大乘論》、《唯識決擇論》。
時，大德師子光先為眾講《中》、《百論》，述其旨破《瑜伽》義。
（玄奘）法師妙閑《中（論）》、《百（論）》，又善《瑜伽（師地論）》，以為聖人立教，各隨一意，不相違妨，惑者不能會通，謂為乖反，此乃失在傳人，豈關於法也。慜其局狹，數往徵詰，復不能酬答，由是學徒漸散，而宗附法師。
法師又以《中》、《百》論旨唯破遍計所執，不言依他起性及圓成實性，師子光不能善悟，見《論》稱：「一切無所得」，謂《瑜伽》所立圓成實等亦皆須遣，所以每形於言。法師為和會二宗言不相違背，乃著《會宗論》三千頌。《論》成，呈戒賢及大眾，無不稱善，並共宣行。師子光慚，遂出往菩提寺，別命東印度一同學名旃陀羅僧訶來相論難，冀解前恥。其人既至，憚威而默，不敢致言，法師聲譽益甚。」

特別是玄奘菩薩在給慧天大德的信中說：「昔因遊方在彼，遇矚光儀。曲女城會，又親交論。當對諸王及百千徒眾，定其深淺。此立大乘之旨，彼竪半教之宗，往復之間，詞氣不無高下。務存正理，靡護人情，以此遞生淩觸。罷席之後，尋已豁然。今來使猶傳法師寄申謝悔，何懷固之甚也。」

若曲女城之事非屬實，這麼寫信給聲名不亞於那爛陀寺的大菩提寺的大德，那得多尷尬！

印度人的歷史都是寫在貝葉上，上千年後早就爛成渣了，印度的歷史研究都得看《大唐西域記》，基本是玄奘法師怎麼說怎麼是，即使吹牛逼也沒人能拆穿。但是玄奘法師記憶力驚人，19世紀英國人按照《大唐西域記》對佛祖成佛的鹿野苑遺址進行考古發掘時，發現其大小方位和玄奘法師的描述幾乎完全一致。

旁證還是有的。玄奘回國後，幾乎同年，戒日王派遣使者到大唐，開始了兩國邦交，在舊唐書是有記載的。李世民派了李義表和王玄策回訪。鳩摩羅王想要道德經，李世民讓玄奘翻譯，又讓王玄策回去，送給印度。只能推論，如果玄奘像馬可波羅一樣滿嘴空炮，這樣頻繁的交往中，早就拆穿了。因為無論鳩摩羅王還是戒日王都和玄奘很熟，李義表、王玄策在和他們的交往中，必定會談及玄奘。另外，玄奘回國，兩國邦交後，不少印度僧人來到長安，其中一個還和玄奘打起了千年官司，但對玄奘依然是崇敬居多。這些印度僧人完全可以印證玄奘在印度的真實經歷。

這就是玄奘的牛13之處———凡是能考證的地方，他全部記載的絲毫不差！既然如此，你就沒法質疑那些不能被考證的內容！

五戒，不殺生，不偷盜，不邪淫，不誑語，不飲酒。玄奘如果破戒，是不會有那麼高的成就的。不需懷疑。

不好意思真沒有。

因為

1.印度的史學不發達，他們不像中國人一樣酷愛寫史書。

2.寫了史書也因為記在容易被火燒，腐爛的貝葉上沒有流傳下來。而且南亞濕熱的氣候，更容易爛。

3.印度後來被阿拉伯人，蒙古人，近代被英國人輪了一遍又一遍，佛寺被毀，典籍被燒，而且你知道成吉思汗們是最愛屠城的。梵語沒人說了，自己的歷史也不知道了。印度人自己都不知道佛主是那裡人。所以古代印度是沒有歷史的。他們想知道歷史還要到中國的《大唐西域記》裡面找。

所以沒有旁證玄奘的話是不是真的。不過我相信得道高僧是不會說謊的。而且後來英國人按照《大唐西域記》挖掘古印度遺址，真是一挖一個準，尼瑪這簡直是藏寶圖。而且很多遺迹大小，建築雕刻等和書上描寫的並無二致。所以我覺得玄奘大概有寫日記的習慣，不然19年前的記憶記得那麼牢，這記憶力也是爆表了。

《三藏法師傳》里有記載內容，依照大師的品格，可信性非常高。

我相信玄奘大師不會說假話的