忽然覺得生老病死太過可怕，想尋求佛學的幫助，我該怎麼辦？
今年二十多歲。最近親人重病，讓我突然變得怕死，怕到不能正常生活。現在一想到人總是要死，世界總有一天要破滅，變什麼都不再想做，看著窗外熙熙攘攘的路人覺得他們十分可憐。
現在的心情，與其說想不死，倒不如說想變的不再怕死（或者說，看透生老病死）。現在覺得，這應該是人生第一要務，其他的相比之下，都沒有太多意義。
除了怕死（或怕看不透生老病死）之外，認識到這些的虛無感也讓我恐懼。這幾天感覺五臟六腑都是涼的，什麼事情都做不下去，飯也吃不下，總是坐在床上想，想一會兒就困。
在此之前我覺得我活的很快樂，現在仍然貪戀塵世的享受。但是這些天的思考讓我無法回到原來的狀態。
著重說一下。。我並不是想 長生不老。我想消滅這份恐懼，否則，我自認為無法面對今後的生活。如果有一副葯，吃了變不再害怕，那我也許會吃下去，不再這裡提問了。
我想請問佛學能否幫到我？如果能，現在應該怎麼做？我知道佛經告訴人們輪迴，八識等解決這個問題。但我作為凡人，沒有能力徹底相信看不見的東西。我也聽說可以通過類似於禪定的方式，使思維達到高於凡人的境界，但我不明白該怎麼做。
謝謝！
謝邀。
給您講個故事吧。雍正帝逼迫玉琳國師門徒開悟雍正帝已在禪法上有相當大的受用，有一天他突發奇想：玉琳國師，這麼偉大的禪師，他的門徒功夫到底如何呢？然後他跑去諮詢一番，發現這門徒有點功夫，卻還遠遠不夠。
那雍正帝就尋思，這樣吧，我幫他一把，保證他短時間就能開悟。那雍正帝就幹了件什麼（缺德）事呢？
限定他七天開悟，不開悟就等著砍頭。
然而第一次七天沒有成功。
第二次，雍正帝就派武士每天揮著劍對他說：你還有6天，不成功就等著腦袋分家吧。
你還有5天，不成功就等著腦袋分家吧。
你還有4天，不成功就等著腦袋掉地上吧。
。
。。最後這門徒被逼無奈終於開悟啦！總結這個故事你可以發現：是什麼樣的力量逼迫這個門徒跨過三大阿僧祁劫，集齊六朝狀元的智商，無限量的福德資糧這些一般學佛人士眼中的必需的門檻，短短兩星期的時間開悟呢？
怕死啊。
對死亡的恐懼的呀。你怕死才好啊，對死亡有恐懼才好修行。別看現在社會上的人們包括一大堆佛教徒是不怕死的。
有一部分可能中青年意識到了他們其實是怕死的，他們選擇求佛拜神求保佑。到老的時候再有一大波意識到他們其實是怕死的，然而他們選擇去買保健品了。然後幾乎是所有的人，到了臨死前才知道，他們其實是怕死的，對死亡沒有任何辦法。然而卻已經遲了。所以憑現在就怕死這一條你就已經比社會上幾乎99%的人包括很多佛教徒，擁有了精進修行佛法的可能。 歐陽竟無厲害不厲害，唯識大家，北方佛教扛把子，臨死前照樣後悔不已，嘆自己還不如鄉下念佛的老太太，真到臨死那個時候，再多的學識研究知識就像空氣一樣，很多啊，但面對死亡一點用也沒有。
高僧大德們為了「怕死」，有去墳墓堆修行，在牆上貼死字，高明的師父會讓弟子多去參加臨終關懷和去太平間體驗體驗死亡。
寺廟裡早晚課的警眾偈聽說過沒：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？
當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！
什麼人才有真正的底氣和資格說不怕死：能做到坐脫立亡，來去自如，能到這個水平的說走就走了，就不存在什麼死亡，那個時候，你就有底氣說，「我要去換個身體」「我要去極樂世界了」。
還沒有的，該怕死趕緊去怕死，千萬硬撐著臉面說不怕死，還舉著一堆經書開示安慰自己「死亡是生命的輪迴，都要面對的」，「生死本無常，何必害怕，應當趁著活著好好修行」，「有阿彌陀佛罩著我，我有什麼好害怕的呢？」。
說再多安慰自己不怕死的話，其實就是在說，「啊，我看著別人吃飽了。」佛陀吃飽了，大德吃飽了，而凡夫只是看著他們吃飽而已，到了該死的時候後悔是來不及的。至於更詳細的內容，例如學佛人該如何看待死亡，如何準備好該如何面對，如何看待身體等等，除非問起，這裡就不展開講了。你怕的不是死，你怕的是面對死的恐懼。
好比說你不會武功，看到幾個人被打了。你怕了。
你並不怕功夫，也不怕惡人，怕的是自己沒功夫要白挨揍……
如果怕挨揍要學功夫，解決怕死的問題同樣也要學功夫。
三世因果六道輪迴，你又不是沒死過，死過幾百上千上萬次了，不過每次都不記得而已……
找個靠譜師父，求門靠譜功夫，然後照著練，
什麼時候通過禪定里了知以前每次怎麼死的，死了之後啥樣；已經用智慧遮破自己對死亡的恐懼的無明煩惱……
死有啥怕的？換件兒衣裳繼續得瑟唄……
見到他人疾病、死亡而產生悚懼感，這是好事，佛陀稱之為【賢駿人】
比丘們！這裡，某一類賢駿人聽聞：『在像那樣名字的村落或城鎮，有女人或男人受苦或死了。』他因此驚怖、來到畏懼；被驚怖而如理勤奮，自我努力，就以身體作證最高的真理，以慧洞察後看見，比丘們！他猶如賢駿馬看到鞭影后，驚怖、來到畏懼，比丘們！像這樣，我說這是賢駿人，比丘們！這裡，有如此之類的賢駿人，比丘們！這是現在世間中存在的第一賢駿人。 --AN.4.113
總的來說，依循八正道可以證得解脫，可以先從持戒開始。
「戒是為了防護，防護是為了免於後悔，免於後悔是為了喜悅，喜悅是為了輕安，輕安是為了心靜，心靜是為了心樂，心樂是為了心定，心定是為了正知見，正知見是為了厭離，厭離是為了不愛染，不愛染是為了解脫，解脫是為了解脫知見，解脫知見是為了完全無取無系縛。」--[律藏][附隨](12.2)
具體的操作，可以看看隆波帕默的法談、焦諦卡禪師的法談：
焦諦卡禪師《禪修之旅》又名《禪修指引》
http://pan.baidu.com/s/1ntMU0g5
隆波帕默尊者的一些法談：
泰國禪修之窗_新浪博客
讚歎，二十多歲就有這樣的悟性，非常難得。
前些日子早上出門，走在小區裡面，看到路徑上一團密密麻麻的東西在蠕動，走近一看，是一大群螞蟻圍著一灘掉落在地上的冰淇淋或者嘔吐物在忙忙碌碌。
想到我們芸芸眾生，整天忙忙碌碌，可能也無外乎如此吧。
如果想尋求佛學的幫助，還是要從地藏菩薩開始，釋迦牟尼佛滅寂之後，整個娑婆世界都是委託給地藏菩薩，地藏三經（地藏經/十輪經/占察經）也是講完之後再叮囑虛空藏菩薩廣為流通，所以從佛理而言，絕大部分眾生適合從地藏菩薩入門。
至於自己到底適合哪些法門，入門之後，因緣際會，自然會有機緣相遇，不用擔心。
衰老是自然法，我們無法超越它，
疾病是自然法，我們無法超越它 ，
死亡是自然法，我們無法超越它 ，
一切我所悅心的終將分散是自然法，我們無法超越它。
——釋迦牟尼
所以生老病死是無法超越的，你唯一能做的就是接受現狀。而你之所以痛苦，是因為你不肯接受現狀，越是不肯接受現狀，越是挫敗，越是恐懼，越是痛苦，尤其是死亡以它碩大無朋的狀態出現時，人就會產生渺小脆弱的感覺，因為死亡是無法超越的，連釋迦牟尼佛都甘拜下峰，坦率地承認自己無法超越它，所以，不要指望佛法能幫助你超越死亡，這是不可能的。
對於真正的佛教徒來說，死亡是無比珍貴的，釋迦牟尼佛當年就曾經說過，一個人一念死亡的功德遠勝於親手供養佛陀及佛陀所在的僧團。看到這句話，你就知道死亡對於一個修行人來說是多麼重要的事情，而且衡量一個人是不是真正的修行人，就要看他對死亡的態度，如果一個人接受了死亡，承認了死亡的巨大力量，那麼這個人無論屬於哪個教派，都是真正的修行人，而一個人如果抗拒死亡，幻想死後有各種不同的結果，比方說升上天堂啦，阿彌陀佛來接引啦，六道輪迴啦……等等，凡此種種，都說明這個人離修行還遠著點。
因為無論是上帝來接你，還是阿彌陀佛來接你，還是其他種種靈魂不滅說，在佛法中都屬於「常見」，是邪見之一。
當然你的幻滅感，是「斷見」，也是邪見之一。
佛法是超越「斷常二見」的。真正的修行人也是超越「斷常二見」的，但是又格外重視死亡，因為人在死亡狀態下無法繼續修行，所以需要在死亡到來之前無比精進，以解決死後的問題。
以前我對宗薩仁波切不太關注，因為中國的仁波切太多了，後來有一次看到有一個記者對他的採訪，記者問他：「你已經了解了死亡的真相，你還會害怕死亡嗎？」
他說：「正因為我了解了死亡的真相，所以我才更害怕死亡，死亡的力量是無比巨大 的。」
因為當你跨越了死亡的大門的時候，你的心靈狀態只是單純地受到「業力」的牽引。所以釋迦牟尼佛還說：「我們是業的主人，是自己業的繼承人，由自己的業而生，是自己業的親族，依自己業的支撐而活，不論我們造何種業，善的或惡的，我們必將去承擔，我們應如理省思 。」
所以一個真正的修行人，非常清楚地了解人活著就會造就身、語、業三業，有這三業的牽引，一旦跨越了死亡的門坎，你的生命流轉不再受到任何肉體的限制，純粹由你所造的「業」來決定你內心出現的幻相，而精進修行並且證得空性的人，跟普通人最大的差別就是，當內心因「業」而產生了幻相時，精進修行且證得空性的人能夠在那個時候不被業力牽引，認出眼前所看到的一切皆為內心幻相，而普通人則沒有這個能力，只能被業力牽引，隨業力流轉。
因此，從宗薩仁波切的的回答里，一句話就可以看出他的修證水平非常了得，不是普通凡夫能比的。
再回來說你，此刻你需要學會的是讓自己接受這個現實，人就是會有生老病死，接受由這個現實帶來的恐懼，然後觀察這個恐懼帶來的身體感受，而不是強迫自己「變得不再害怕」，「恐懼」是非常粗重的禪修所緣，面對死亡所帶來的恐懼會讓你對人生有不同的感悟，會讓你學會珍惜生命。
至於根器好不好，不能因為以你怕不怕死來論斷，我看到有人說怕死就是根器好，這是完全沒有道理的。是人就會怕死，傻子也一樣怕死。真正根器好的人不會抗拒死亡，而是研究它，接納它，面對它以及它帶來的一切情緒。而你之所以被死亡嚇成這樣，更重要的一個原因其實是因為你一直生活得太順利了，從小到大沒有近距離地接觸過死亡，僅此而已。
最後，釋迦牟尼佛之所以是聖人，他跟普通人最大的差別就是面對死亡時的態度更為謹慎，更為重視，也更為接納，他不抗拒死亡，不會陷入正我欺騙，也不會採用各種方式抗拒、逃離。
眾生畏死，這是自然規律。
豬羊雞鴨等臨被殺時，都因恐懼死亡而拚命叫喚。人也一樣，別說得知絕症會害怕，就是隨便哪種難治的病，都會悶悶不樂，不自覺地想到死亡。
佛學就是教人看透生老病死的因果，而尋求出離。
生，是我們來這個世界的緣，通過來這一遭，了結過去世的各種善惡緣。老、病，死，是我們前世的果報應現。這一期的生命到了結束的時候，那麼，如果自己好好修行了，斷惡修善了，那麼我們會比較坦然的對迎接死亡。因為，我們此生的所作所修，讓我們相信，自己的來生，即使不能往生佛國，至少也會托生善處，那正是我們希望的！是我們追求的，唯有這一生自然的死亡，才是這一次生命的結束，去往另一個更高境界生命的開始。你還會害怕死亡么？
謝邀。
之前在大連回答過類似的問題。
他也是觸景生情，想到生老病死無依無靠了。然後問我什麼叫顛倒夢想，如何遠離顛倒夢想？到頭來真的是一場空嗎？他很害怕老了（死了）以後什麼都沒有了，該怎麼辦？
和你差不多，當時說的較多，但總結下來也就是下面這幾句話：
這裡有段很重要的話：
「這之後，長輩當中對我最好的外婆死了，朋友死了，我討厭的人死了，與我無關的人死了。我看到他們死了，別人的生活還在繼續。親友的傷心、難過、哭泣，對頭的慶幸或不在意。無論是精神上的，還是物質上的。他們死了，什麼都沒有帶去。相反，還留下了一些東西。畢竟，在世的人還活著嘛！活著的人，能夠看到這些東西。失去？從經歷了概念崩塌開始，就已經清清楚楚的明白了，本就沒有什麼是屬於我的。哇他洗哇（私／我）存在的意義，是對他而言的。入世，沒有他人，你（我），有什麼意義呢？生不帶來，死不帶去。生命的意義對於他人而言，是留下了什麼。這也是無我的含義。」是不是一場空，不也是這樣嗎？空不空，怕不怕空，看生死無憾的你留下了什麼嘍。
謝邀。怕死所以尋求佛教的幫助?這個沒問題，因為宗教建立的動機基本都是死亡。不過你還是應該清楚佛教的理念和追求。佛教創始人瞧大饃的宗旨是涅槃寂靜。涅槃是什麼玩意呢？脫離佛教的自吹自擂、從客觀角度來理解，就是死的灰飛煙滅，不再活過來(基於輪迴)。至於你的自我意識本身，在佛教看來就是一種假象而已:因為你執著於生死愛欲，所以才有"我"的錯覺。所以這到底對不對你的口味呢?而且佛教的涅槃，聽上去是不是和無神論的死亡很像？脫離了佛教輪迴的設定，兩者本來就沒有什麼區別。而佛教宣揚的"無我"，從客觀角度則完全無法證實或證偽。基於觀察，你只能在機器人或者植物人身上看到一些符合這種描述的特徵——儘管我們也無法證實機器人沒有自我意識。我自己是無神論者。但如果一定要我選一個宗教去信，我首選一神教。原因很簡單:都是靠相信無法證實的東西來消除對死亡的恐懼，那麼這個東西就越簡單直接越好。然後剩餘的時間我就可以用來去做更有意義的事。
其實呢，生老病死並不可怕， 自然規律嘛。可怕的是生老病死所帶來的痛苦和煩惱，這是非常可怕的。而人生之中能帶來痛苦煩惱的也不只是生老病死，怨憎會也是苦，求不得也是苦，愛別離也是苦，這些都是苦，苦海無涯啊。正所謂無常大鬼不期而至，不知道什麼時候倒霉事就降臨到頭上，讓人痛不欲生。
佛法是解脫法，就是解脫眾生的一切煩惱痛苦的。佛法通過講解因果法，讓人明白一切痛苦都是來自於對錯誤的事物的追求。所謂善有善報惡有惡報，什麼樣的行為思想，就得到什麼樣的果報。佛法就是要大家明善惡，知因果。從而斷惡修善。斷惡就遠離無端的災禍，修善就生活順利身體健康。
那麼大家如何能做到呢？就是通過修學佛法，來讓自己得到大解脫。要想修學佛法，建議去寺廟請出家師指導你修學佛法，避免走錯了路。當然要學佛就要先了解佛。可以先讀一讀《覺海慈航》，對佛法初步了解。同時可以看看佛法講座，如慧律法師講的《正信的佛教》、凈空法師的《十善業道經》等。
希望你能早日得佛加護，解脫煩惱痛苦。
您好。
死亡並不可怕，可怕的是不得好死。
如果欲死亡不痛苦，方法就是——認真地活。
既然君認真思慮過死亡，現在是不是應該認真思慮該如何活著呢？
從最基礎的佛經讀起，看看佛是怎麼活著的。
末學後進，才疏學淺，僅供參考。如果你真切地要解決：「忽然覺得生老病死太過可怕，想尋求佛學的幫助，我該怎麼辦？」
回答者中已經存在可以足夠幫助你的人了。
而你還在尋求幫助。
這證明你不是要解決這個問題。
或者你並沒有用心想解決這個問題。
或者你還沒搞懂你想要幹嘛？
不如再用心想想，再好好看一遍這些答案。
當你的目的與你的表達不成一致時，你的問題是不會得到解決的。
這樣念死很好啊，對所有事沒興趣，連吃飯都不再體會味道，這時有悲，但無願，如果能念己及人，眾生，就會悲的更加深，有悲無傷。在這種心境下隨意一座，身空自定，不求自來。
如來明證下四法故。何謂為四。
一曰 一切萬物皆歸無常。
二曰 一切諸有悉為苦毒。
三曰 一切諸法皆無有我。
四曰 一切有形悉至於空無。為泥洹寂。
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佛告諸比丘。
如來於初夜時默然而過。
於中夜分安慰大眾令生歡喜。
至後夜已喚五跋陀羅而告之言。
汝等應知。出家之人有二種障。何等為二。
一者 心著欲境而不能離。是下劣人無識凡愚非聖所行。不應道理。非解脫因。非離欲因。非神通因。非成佛因。非涅槃因。
二者 不正思惟自苦其身而求出離。過現未來皆受苦報。
比丘汝等當舍如是二邊。我今為汝說於中道。汝應諦聽常勤修習。何謂中道。
正見 正思惟。正語 正業。正命 正精進。正念 正定。
如是八法名為中道。
佛告諸比丘。
有四聖諦。何等為四。所謂
苦諦。苦集諦。苦滅諦。證苦滅道諦。
比丘何等名為苦聖諦。所謂
生苦。老苦。病苦。死苦。愛別離苦。怨憎會苦。求不得苦。五盛蘊苦。
如是名為苦聖諦。
何等名為苦集聖諦。所謂
愛取有喜與貪俱悕求勝樂。
如是名為苦集聖諦。
何等名為苦滅聖諦。所謂
愛取有喜與貪俱悕求勝樂。盡此一切。
如是名為苦滅聖諦。
何等名為證苦滅聖道諦。
即八聖道。所謂正見乃至正定。
此即名為證苦滅聖道諦。
復告比丘。
如是苦法我先不從他聞。由善隨順如理思惟。生智 生眼 生明 生遍 生慧 生光。
比丘。如是苦集法。我先不從他聞。由善隨順如理思惟。生智 生眼 生明 生遍 生慧 生光。
比丘。如是苦集滅法。我先不從他聞。由善隨順如理思惟。生智 生眼 生明 生遍 生慧 生光。
比丘。如是苦滅證道。我先不從他聞。由善隨順如理思惟。生智 生眼 生明 生遍 生慧 生光。
復告比丘。
苦應知 集應斷 滅應證 道應修。
如是四法我先不從他聞。由善隨順如理思惟。生智 生眼 生明 生遍 生慧 生光。
復告比丘。
我已知苦。已斷集。已證滅。已修道。
如是四法我先不從他聞。由善隨順如理思惟。生智 生眼 生明 生遍 生慧 生光。
復告比丘。
我先未見四聖諦。未得阿耨多羅三藐三菩提時。正智未生。我從證見四聖諦法輪已。心得解脫。慧得解脫。不復退失。而以正智得阿耨多羅三藐三菩提。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。
爾時世尊出梵音聲。如是梵音從無量功德之所成就。無量劫來修習真實。不假於師自然而悟。發是妙聲。語憍陳如等言。
眼是無常 苦 空 無我 無人 無眾生 無壽命。猶如腐草。雜土為牆危脆不實。
如眼耳鼻舌身意。亦復如是。
憍陳如。一切法從因緣生無有體性。離常離斷猶如虛空。雖無作者及以受者。善惡之法而不敗亡。
憍陳如。色是無常苦空無我。受想行識亦復如是。由愛為水潤漬因緣眾苦增長。若得聖道證見諸法體性皆空。即能永滅如是眾苦。
憍陳如。由彼分別不正思惟而生無明。更無有餘為無明因。而此分別不至無明。
復由無明而生諸行。而此無明不至諸行。
乃至行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。
如是等為世間因。更無有餘能為其因。
雖生諸法而因不至法。竟無我人眾生受者。舍於此身而至彼蘊。
如理思惟無所分別。即滅無明。由無明滅即行滅。行滅即識滅。識滅即名色滅。名色滅即六處滅。六處滅即觸滅。觸滅即受滅。受滅即愛滅。愛滅即取滅。取滅即有滅。有滅即生滅。生滅即老死憂悲苦惱滅。
若能如是於蘊界處了悟因緣。爾時得成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。如是甚深微妙之法。非諸異道所能了悟。
爾時世尊為憍陳如。三轉十二行法輪已。憍陳如等悉了達諸法因緣。漏盡意解成阿羅漢。
即於是時三寶出現。婆伽婆為佛寶。三轉十二行法輪為法寶。五跋陀羅為僧寶。
佛轉法輪時六十拘胝欲界諸天。八十拘胝色界諸天八萬四千人。皆悉遠塵離垢得法眼凈。
唉～嗯～從小身體不太好，醫務室，校醫室都是常去的。不舒服是很平常的事，不過太難受的時候會想，或許早早死去也挺好的。人的恐懼據說有一種叫無明。其實，不管有沒有來世，此生在世為的是什麼呢？紅顏白骨，華宅一夢，最後還是塵歸塵土歸土，如果找不到此生的價值，對自己而言不朽的事物，最後還是一場空。看過《浮士德》嗎？梅菲斯特用金錢、美人、權力誘惑浮士德講出「讓這一刻永遠停留吧」，最後浮士德講了，但卻是為了愛。所以他上了天堂，沒有隨魔鬼墮入地獄。等想明白了再往前走，說不定你已經老了，只有在往前走的過程中才會想明白。還有紅塵心不入佛家門，你現在的狀態講修鍊，別把自己修丟就不錯了。
你的問題在於認識無常之後，不是去接受他，而是恐懼他。
究其根本，還是對這個世界有貪戀。那麼，只要把貪戀對治了，你也沒有問題了。
對治貪戀，根據對於物質和精神的人貪戀傾向，修苦觀和不凈觀即可。苦觀的話，你去查查壞苦，行苦，苦苦三個詞的含義。在生活中多用來關照。
不凈的話，其實最好還是去醫院看看人身的脆弱和不凈。跟樓主非常同感，生老病死確實讓人絕望，不過我找到了方向，佛學，讓我對生老病死不再那麼的恐懼，了解到世間萬物的真像，我從哪裡來？死後是不是就沒有意識了？為什麼會有生老病死？等等各種疑問。從小我們還來不及思考，唯物主義就進入了我們的思想，告訴我們這是自然規律無法抗拒，進入了佛學的世界，發現原來我們從小就錯了。推薦樓主看看宗薩仁波切的書，西藏生死書等，網上有智悲佛網，裡面都有系統的佛學資料。
死生事大，尤其經歷親人去世，會讓人對人生的短暫和虛幻深有體會，會對浮生如夢深有體會。你因此開始考慮、懼怕死亡，實屬人之常情。佛祖釋迦牟尼當初也是看到生老病死之後才走上修行之路的。人同此心，很多很多人都和你的感受一樣，你並不是一個人。大家又是怎麼度過你這個心理階段的呢？說來也很簡單。時間一長又麻木了。人生就是這樣。老病死是個自然規律，你怕與不怕，它們都在生命的盡頭候著。與其為了必將發生的事情或者沒有發生的事情憂思過度，不如把它看輕看淡，認真過好每一天。誰能不死？既然都要死，有什麼好怕的？如果你想尋找解脫生死的辦法，佛教教義對此有深入系統闡述。推薦你讀讀趙朴初寫的《佛教常識答問》。人世間的一切，都是剎那生滅的，如同夢幻泡影一樣。不必執著生死，執著也無用。超脫一些。
隨喜讚歎！個人認為恐懼源於未知，想不恐懼那就去了解。推薦書籍:1、西藏生死書，推薦理由:了解人死亡的過程及死後去向。2、心經，推薦理由:讓心安靜下來，得般若智慧，打開學佛，探究世界大門必讀經書之一。3、地藏本願經，推薦理由:了解地獄是什麼樣子的，認識到地藏菩薩的大願大誓，無上慈悲。4、《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，推薦理由:真切的感受到佛祖菩薩的無上智慧與慈悲。5、佛說入胎經，南懷瑾釋譯版，推薦理由:對佛經升起信心。我也是初學者，以上是我從頭至尾看過的幾部經書。佛菩薩很厲害有大慈悲心，我超級崇拜他們。佛菩薩什麼都知道，他們的慈悲心讓人感動。
怕死是一種感受，也是人之常情，可以說每個人都怕，修行不是說我什麼都不怕什麼都不在乎了，而是能夠接納自己的各種感受，因為這個感受已經存在了，它就是真實的，你在找各種各樣理由去說服自己說不怕，要麼就是安慰自己要麼就是逃避，不解決根本問題，只是在自己編製的謊言里苦苦掙扎。當你承認自己害怕死亡的時候，你至少內心坦蕩然後就可以給自己更多的空間去尋找方向和答案，可是當你給自己很多口號的時候，用各種道理和知識告訴自己不怕死的時候，其實你反而更怕而且還很累很脆弱，因為明明害怕確要說服自己不怕，那就是假的東西，凡是假的都是脆弱的也維持不久，如果你能承認自己怕死，這就是你有勇氣直面死亡的開始，只有先承認自己怕死，才能一步步直面死亡甚至看破再到放下。循序漸進才見成效，連承認怕死的勇氣都沒有，其他的就不要說了，都是空話而已，自我催眠罷了！
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