請教一個關於念佛的問題？

01-03

已邀請 @還好有你 @佛澤 @隨佛願 @慧文。
有的時候，在環境很吵的情況下，努力默念，在腦海中大聲念佛去掩蓋外界的聲音，以至於練久了之後隨意一念的佛號就很響亮，像真真實實的聲音一樣，比靜坐時不痛不癢的佛號效果更好，這是為什麼？
而且這種感覺，稍一懈怠就會消失，精進時又會出現，真的很神奇啊

應該在哪一種環境下念佛比較好？
這個問題我翻了很多書都沒有找到，望實修凈土宗的師兄們幫助解答。
謝謝！
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我也只知道一些道理，實修漸次基本抓瞎...
謝謝你們的關注和回答，很有幫助，非常感謝！

南無阿彌陀佛！

謝邀：

最早我念准提咒，的時候，也出現過你這種狀況，咒音如在腦海中縈繞。
後來念佛，有段時間幾天中（除了睡覺），不管念還是不念，只要不是很忙，稍微一靜下來，佛號就在自己心中響起，耳邊響起，如同整個虛空都在念佛。

修行中出現任何好的境界，偶然有之，實際是很正常的事，不必過多追求，反而易成魔事。順其自然就好。還是要專註在佛號上。至於念佛那種環境更好，其實念佛法門的特點就是不論閑忙，也不論環境鬧還是靜，都可念佛。所以動也念，靜也念，行住坐卧皆可念。

張一留居士與印光大師的因緣，當中的幾句話：

又知道張居士在瞻園做事，開示說：「隨地隨時，皆可念佛，瞻園固無異祇園。」

不久，印光大師要回普陀山，張居士到車站送行。因為等車，見印光大師露坐於地，在人聲鼎沸中，隱隱傳出他的念佛聲，就像平時在寺里念佛一樣。而大師臉上和手臂上都是蚊子咬過的紅點，因為夏夜蚊子多，大師任其侵擾，而無動於中。一心念佛，四大能空，類皆如此。

這兩段文字大概能回答你的問題，隨時隨地，皆可念佛，能把心專註，安立在名號上，念茲在茲，就如同在祇園精舍，哪裡還有好環境壞環境的分別？當然，這是按理上說，在事相上確實有不同，但明白了道理，外境便可隨心而轉。

念佛最好不要把念佛的聲音去與外面的聲音做此起彼伏的鬥爭，你這樣不是專註佛號，是專註聲塵，還是屬於妄想雜念。還有的跟你類似的情況，腦海里老是有個聲音念佛，於是就去聽那個聲音了，這就顛倒了，念佛要自念自聽，入流亡所啊。

印祖在人聲鼎沸的地方，只是隱隱的傳出念佛聲，說明印祖只把心系緣在佛號上，都攝六根，六根因為佛號而攝住了，自然不去理會外面的聲塵，任其人聲鼎沸自然凈念相繼。

還是那句話，不論外面靜還是鬧，我只抓住佛號，能念的心是佛，所念的名號也是佛，以空印空，融為一體，方能凈念相繼，而入三摩地。

念佛休嫌妄想多，試觀妄想起於何。

無心收攝固成病，著意遣除亦是魔。

救火抱薪添烈焰，開堤引水作長河。

直須字字分明念，念極情忘有甚麼。

看完了所有的答案，沒有一個解釋了題主的問題的。

要麼不通教理，要麼根本沒有（類似的）念佛的體驗而胡亂想像了回答。

第一，在嘈雜的環境下的那種念佛方法中體驗的那個勁兒，叫做強盛作意。其原理好比坐公交車搖晃得厲害，為了不至於摔倒您得使勁兒抓住吊環。使勁抓的那個勁道，就好比是念佛的時候的「強盛作意」。但是因為您並不理解強盛作意是如何來的，如何相續，如何在平日里也能這樣作意，所以缺少了吵雜的環境後，強盛作意便施展不出來。

第二，念佛一段時間以後，會由念力的提升，於外緣處得勝解而取似相，純由心生所緣而繫念不斷。這個心內似相和所緣的佛號疊加，會使得緣念的所緣變得很粗大。

第三，由於強盛作意+外緣+似相等作用的疊加，繫念的所緣變得粗大無比，在定力沒有明顯提升的前提下，會因為所緣變粗大的緣故，覺得念佛的時候於所緣把握得非常緊密和牢固。其原理好比嬰兒以前抓了一根針累得要死要活都抓不住，通過某種努力現在終於抓了一根捆了三十層棉布的針，頓時覺得自己手指靈活把握有力。

這就是題主念佛過程中所體會到的種種現象的解釋。至於有人說您要得三昧什麼的，不要信，起碼差一個太陽系。

第四，如何正確地念佛？在下有一文，詳細闡述此問題，略供參考。

https://www.zhihu.com/question/51108317/answer/167801441

ps：「作意」這個東東，弄得好一日千里，弄不好啥都可以變出來。此處按下不表。

嗯，這個就是初見念佛三昧功夫。佛號忽起，清澈無染，念而無念，無念而念。你的念佛功夫已經小有成就了。注意堅持修行，深入修持，至少能預知時至。

腦海中或心中，大聲念佛，這就是都攝六根。都攝六根，一般人認為吧六根都要攝持住，這種理解是錯誤的。都，是名詞「首都」用於動詞，如首都北京，北京就是都攝全國各省市。都攝六根就是只要攝持住一根，六根都攝持住了。文殊菩薩云：一根即反元，六根成解脫。只要一根歸於清凈本性，六根都呈解脫相。心裡大聲念佛，其實入於聞性之流，這是耳根圓通，不斷的凈念，心無雜染，凈念相繼，圓照三昧，即入念佛三昧。

你說稍一懈怠就會消失，其實是你妄心起來了，不是懈怠問題了。這是三昧定力不紮實，智慧之光忽明忽暗。需要精進修行才好。

建議你用隨息念佛法修行，這個修行方法比較難，但作用很大，一但有成，只要你呼吸，佛號就不止。可以簡單了解一下：關於隨息念佛的方法 - 知乎專欄

比丘汝今當知念佛事空念。所緣處是不應念。

汝所念空念亦復空。是無性空能斷色想能斷取想。

是人爾時不得無想何況於念。

是人爾時都無所有寂滅無性。不集諸想滅一切法。

是則名為修習念佛。

念佛名為破善不善一切覺觀。無覺無觀寂然無想。名為念佛。

何以故。不應以覺觀憶念諸佛。無覺無觀名為清凈念佛。

於此念中乃無微細心心念業。況身口業。

又念佛者離諸想。諸想不在心。無分別無名字無障礙。無欲無得不起覺觀。

何以故。舍利弗。隨所念起一切諸想皆是邪見。

舍利弗。隨無所有無覺無觀無生無滅。通達是者名為念佛。

如是念中無貪無著。無逆無順無名無想。

舍利弗。無想無語乃名念佛。是中乃無微細小念。何況粗身口意業。

無身口意業處無取無舍。無諍無訟無念無分別。空寂無性滅諸覺觀。是名念佛。

從不究竟來說，都挺好。

不怕念起，但怕覺遲。只要還有念佛一念，就該隨喜讚歎。

念佛是看念頭起不起的來佛那一念，而不是念出個什麼動靜來……

從究竟來說，都不好。

念成啥樣，都是相。都是有為法。都是夢幻泡影。

稍有一個分別妄想，落入一個執著。

沒了分別妄想，又落入另一個執著。

反正念佛也好，不念也好，念出啥來都好，都是若以色見我，後面兒記不清了……

念佛是有宗，如果不能證得空，終歸還是有。

如果證了空，又落入空。或者說依然「有個空」。

佛不好念，念好了更難。

響亮也阿彌陀佛，沉悶亦阿彌陀佛。嘈雜乃阿彌陀佛，寂靜何能不阿彌陀佛？
凡所有相，皆是虛妄。阿彌陀佛！
念佛毋需如此多藤葛，唯一阿彌陀佛。二六時中，念能不停。樸實中來，樸實中去，阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛！醒如斯，寐如斯。生如斯，死何能不如斯？
人空也阿彌陀佛，法空亦阿彌陀佛，人法俱空何能不阿彌陀佛？
東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛……我自阿彌陀佛…… ……
南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛……我自阿彌陀佛…… ……
西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛……我自阿彌陀佛…… ……
北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛……我自阿彌陀佛…… ……
上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶花嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛……我自阿彌陀佛…… ……
下方世界有獅子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛……我自阿彌陀佛…… ……

諸法從阿彌陀佛中生，亦從阿彌陀佛中滅，諸佛從阿彌陀佛中來，亦從阿彌陀佛處去。阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛！

不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛！
阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛！
鬼神覓不得，佛魔窺不破，阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛！

念佛就是念佛，直下去。

至於環境不是念佛人關心的問題，任何環境都是緣，任何環境都有可能往生。

任何環境都是道場。

至於念佛出現的任何現象，都不要理他。「若作聖解，即受群邪」（摘自《楞嚴經》）

為什麼念佛能往生？

由釋迦牟尼佛宣說：阿彌陀佛的大願授記。

再看三輩往生：（中輩往生）「功德智慧，次如上輩者也。」（下輩往生）「功德智慧，次如中輩者也。」（摘自《佛說無量壽經》）

反過來看，往生是功德智慧的體現，佛是功德智慧的集合體，隨著念佛數量的不同，產生了不同的質變，也是不是可以這樣說，導致了自己的下輩往生、中輩往生乃至上輩往生的轉變。

念佛極願寂靜，頗不合宜。有此厭喧之病，現已發現病相。若仍如此，久後則無可救藥矣。當靜鬧一如。在靜亦不怕有鬧來，在鬧時我心仍靜，而不生憎惡，則無驚厭魔事發生。--印光法師文鈔三編卷二《復劉慧焯居士書》

希望蓮友能從上文中有所體悟。念佛一切境界，不必掛心，但自念自聽，念清楚，聽清楚。則不好境界亦成好境界。南無阿彌陀佛！

從十二因緣看念佛往生的問題。

有情輪迴的關鍵是「愛、取、有」。往生極樂世界的關鍵同樣是「愛、取、有」。

1. 信：「爾時，佛告長老舍利弗：『從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」

2.願：「舍利弗。眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」

3.行：「舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

「愛」，把欲愛、色愛、無色愛換成對極樂世界的渴愛，求生的願望。「取」，則執取極樂世界清凈莊嚴、執取阿彌陀佛名號。「有」，篤信有極樂世界、有阿彌陀佛。最後在極樂世界得陰、得界、得入處、得命根。

再專註聲音的大小就可以入欲界定了。

凈土宗最好以凈土五經為本，佛說的總是可靠的。

在天堂里念佛不算能耐，吃飽穿暖，安安靜靜的，誰都能念。

在地獄裡還沒有把佛忘了，那就是真功夫。

於靜中念得十分，身動時只剩下一分。

身動時念得十分，心動時只剩下一分。

心動時念得十分，傷病時只剩下一分。

傷病時念得十分，瀕死時只剩下一分。

靜中修出來的功夫，很難伏住動時升起來的煩惱。

譬如你平時拿著佛經，能夠記得念佛，別人一罵你，你就把佛忘了，反口罵回去。別人一打你，你就還手打回去，所謂火燒功德林，這一動怒，你過去日日夜夜，每天的幾千幾萬聲佛號都白念了，為啥？你念那麼多佛，伏不住當下的嗔心，消不了現前的惡業，念再多聲，念的再虔誠，效果等於零，因為它沒用。

等你念佛念到四大皆空的時候，臨死前四大解體時，仍然能夠一心不亂

依舊是佛心佛願，如如不動。

那個功夫就到家了，一切煩惱障礙魔孽惡緣，悉數破除，一念轉境，你所在的地方就是凈土，你是大菩薩。

定弘法師講凈空法師是怎麼念佛的？

http://www.bskk.com/thread-2948741-1-1.html

收藏主帖瑞雪兆豐年只看樓主
2015-2-25 15:02
節選自定弘法師《阿彌陀佛四十八大願》(第二集）
2012年4月27日講於日本東京編號：57-086
　　我曾經就問過師父老人家，我說師父，您怎麼念佛的？我很少看他拿著念珠，嘴裡阿彌陀佛、阿彌陀佛在那動，我很少看到他這樣的一種表現，他平常是很靜，不說話。師父老人家就跟我講，我怎麼念佛？我看到這個桌子，這桌子是阿彌陀佛；這個椅子，椅子是阿彌陀佛；來了一個人，那個人也是阿彌陀佛。一切人、一切事、一切物全都是阿彌陀佛，就沒有不是阿彌陀佛的，順境、逆境全是阿彌陀佛，他變現的。正如《阿彌陀經》里講的，在極樂世界裡頭，你看六根接觸六塵境界，全是佛法僧三寶，全是阿彌陀佛。極樂世界那法音宣流是不斷的，連那個小鳥，小鳥也是阿彌陀佛，阿彌陀佛變化所作。為什麼要變化？常使法音宣流。極樂世界的境界，你看，就沒有不是阿彌陀佛的。那個極樂世界身土不二，土就是這個凈土，物質世界，物質世界也是阿彌陀佛，身土不二。
　　如果我們能入這種境界，不用去極樂世界，就在眼前，你看這所有的境界，全都是阿彌陀佛變現的。在極樂世界的鳥會說法，這娑婆世界的鳥不會說法嗎？那個鳥不是阿彌陀佛變現的嗎？來的一個人，那個人無論對你造善、造惡，那都是阿彌陀佛變現的。為什麼他要變現？常以法音宣流，是阿彌陀佛變化所作。他變一個好人來，提醒你要學好；變一個壞人來，幫助你消業障，他來罵你、他來害你、他來障礙你、毀辱你，阿彌陀佛來幫我消業障，讓我的忍辱功夫提升，讓我真正看破放下，這不就是阿彌陀佛為了法音宣流變化所作嗎？極樂世界六塵說法，我們這世界豈不也是六塵說法嗎？
　　所以「凈土即此方，此方即凈土」。我明白了，原來我們師父上人是這樣念佛的。這就是《華嚴經》所謂的華嚴三昧，華嚴念佛三昧，「情與無情，同圓種智」，他整個都在阿彌陀佛裡頭，就沒有離開過阿彌陀佛，那你說他不往生誰往生？更何況念佛成佛。我們如是念佛，自己的心是佛心，看到外面的境界全是阿彌陀佛，心境不二，境隨心轉，境由心造。你的心是佛心，你造出來的全是佛境界，那你肯定往生凈土，你現在就不是娑婆界內人了，你是極樂世界的人了。

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註：一切境界都是心現識變，能現所現是一，成佛成聖成賢成凡夫都在當下一念！

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2樓zhou19890815zho
2015-2-25 15:05
絕對震撼：印光大師講應該怎樣修行凈土宗
汝既發心念佛，當依凈土經論所說而修。如此魔子所說，乃是竊取宗門祖師之言，妄以己見誤會宗意。故其所說，皆似是而非。實與宗門道理相反，實為佛法之怨。若被彼所誘，墮彼黨中，則難免以好心而招惡果矣。如此魔子，斷斷不可親近。當恪守凈宗列祖成規，持齋念佛，改惡修善，知因識果，植福培德。以企現生消除業障，臨終正念往生。庶不虛此一生，及親為如來弟子耳。

3樓瑞雪兆豐年
2015-2-25 15:24
引用: zhou19890815zho 發表於 2015-2-25 15:05
絕對震撼：印光大師講應該怎樣修行凈土宗
汝既發心念佛，當依凈土經論所說而修。如此魔子所說，乃是竊取宗 ...

印光祖師說[法華奧典，妙冠群經，聞即往生，位齊等覺]，您無法相信，現代高僧大德告訴您他現在是怎麼念佛的，您還是不信，您怎麼成就？還不反省？

爭論。

荊棘叢中下足易，月明簾下轉身難

這個不分好壞，心雜亂也好，清凈也好，只管念佛。念佛往生靠的是阿彌陀佛的力量，跟我們沒有一點關係。如果把念佛分出好壞，那麼就屬於自力修行了。可是我們凡夫一點力量也沒有，我們完完全全靠的是佛號的力量。好比我們坐船，游泳世界冠軍跟八十的老太太都同時到達，並不會因為他會游泳游的快游的好而早到達。我們坐在彌陀的願船上，只管念佛就夠了。

唯識宗應該有解釋，我不學唯識，亂說一下，大體上來說，屬於意識的一個體現。跟精神病的區別在於，他們的意識體現不受控，而題主受控，可以當做一個狀態，別沉迷或過分在意，按說楞嚴經里的五十五個境界應該也有解釋，不過我不太懂，不好說。簡而言之就是幻境，越不牽動注意力，越對吧，此時正是修行時

這個問題簡單啊，小妹妹～

當我們身處嘈雜環境時，比之在相對安靜的環境，更能體會到自身「本是」的「靜」！

然後…………你明白沒有？

跟環境無關，只管念佛就是，嘴念耳聽

隨喜讚歎您好師兄末學也有這種感覺

您可以試試念佛的時候邊吃飯或者邊走路等等加上其餘動作會覺得比靜坐的時候效果更好只有一念佛聲了坐下來反而會覺得妄念紛飛佛號容易散亂了

但是（轉折了哦）

咱人腦袋呀沒那麼高明沒法一次處理多個念頭只能是一個一個來您覺得外界聲音嘈雜效果好其實是念佛效果特別不好的原因譬如一間臟髒的教室沒有陽關照進來的時候也不會覺得特別臟

然而當有一縷陽光灑進教室了我們就會發現誒呀這個教室好臟需要打掃了

您在鬧處念佛便類似於無光的教室自我感覺挺好其實是差而不自知

所以建議您還是能夠尋一靜處老實一心念佛

並且這過程中您也許會發現誒呀怎麼這個念頭沒法只有一個佛號東一個西一個的念頭紛飛其實這就是有了陽光撒進來的臟教室我們這時就知道該打掃了

怎麼打掃呢

老實一心念佛

回答中種種錯誤問題還請師兄們賜教糾正

南無阿彌陀佛