關於般舟三昧?
如果功夫沒到就修,會有什麼後果?
求具體事例。
序言
[0899b23] 【自念佛無所從來,我亦無所至。自念欲處、色處、無色處,是三處意所作耳!我所念即見。心作佛,心自見,心是佛心,佛心是我身。心見佛,心不自知心,心不自見心,心有想為癡,心無想是涅槃。是法無可樂者,設使念為空耳,無所有也。菩薩在三昧中立者,所見如是。】
般舟三昧經,佛祖說的還是修行人的心識問題。我所念即見。心作佛,心自見,心是佛心,佛心是我身。心見佛,心不自知心,心不自見心,心有想為癡,心無想是涅槃。
關鍵是【念】的的概念。【念】在經中為意念、觀想的意思,而不是口念【佛號阿彌陀佛】。所以才有【自念欲處、色處、無色處,是三處意所作耳!】的經文。【念】應該解釋為【意念】,後面的【我所念即見。心作佛,心自見,心是佛心,佛心是我身。】才合理。至於後面【心見佛,心不自知心,心不自見心,心有想為癡,心無想是涅槃。是法無可樂者,設使念為空耳,無所有也。】完全是類似【大般若經】的表達,說明【空性的狀態】,【是法無可樂者,設使念為空耳,無所有也。】,這才進入【心無想是涅槃】境界。
經文【念為意念、觀想的含義】有上下經文為證。
[0899b13] 佛言:「菩薩聞佛名字欲得見者,常念其方即得見之。譬如比丘觀死人骨,著前觀之,有青時、有白時、有赤時、有黑時,其色無有持來者,是意所想耳!菩薩如是持佛威神力,於三昧中立自在,欲見何方佛即得見。
[0899b23] 佛言:「善哉!颰陀和!色清淨故,所有者清淨。欲見佛即見,見即問,問即報。聞經大歡喜,作是念:『佛從何所來?我為到何所?』自念佛無所從來,我亦無所至
特別是第二品結束,經文的偈言,完全就是般若性空學的思想
[0899c03]
佛爾時說偈言:「心者不自知, 有心不見心;
心起想則癡, 無心是涅槃。 是法無堅固, 常立在於念;以解見空者, 一切無想願。
師兄,你千萬要讀懂【般舟三昧經】,不要誤解呀!
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爵士貓19 小時前
師兄,你認為願力,與薩滿教的法術如何區分?
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爵士貓19 小時前
師兄,大躍進時期,中國人的趕超英美的願力大不大,亘古未有,結果又如何呢?修行就是加強願力,有理性與邏輯的證明嗎?不解,請師兄指教。
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厲軍 (作者) 回復爵士貓18 小時前
您好。願力是奔向目標的動力,力量來源於方法的正確和自身的踐行。因此,諸佛教誡我們要依教奉行。
解行相應才能獲得真實的利益,有利益才能增強信心,有信心才能加深願力。
大德常言,眾生修行何以不得力?信不真,願不切啊!說白了,不肯依教奉行啊!
初學,願力是因,修行是緣,信心是果;
大學,信心是因,修行是緣,願力是果。
大躍進的初始願望是好的,方法有待商榷。失敗原因諸多,首要便是操之過急,變成拔苗助長了。動力反而成了阻力,以至蹉跎黃金二十年。
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厲軍 (作者) 回復爵士貓18 小時前
您好,末學對薩滿教僅聞其名,非常抱歉,不了解實在不敢胡說。
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爵士貓回復厲軍 (作者)15 小時前
師兄,願力與信心,都是心識。
佛祖說證果以後,達到涅槃寂靜不在後有,不再進入輪迴,所謂心識止息,何再有願力與信心。
願力與信心,只是漢族人不願意真正學習佛祖的涅槃寂靜不再後有之法的借口。
漢族人的願力還是在死死抓個東西不放手,或西天極樂世界,或成佛。
漢族人一直以為西天極樂世界或佛,是一個實體,是個可以觸摸的東西,而這恰恰是佛祖反對的。
【初學,願力是因,修行是緣,信心是果;】表達的是正常的學習過程。
【大學,信心是因,修行是緣,願力是果】。願力是果,就是往生西方極樂世界而已。
西天極樂世界或佛,是一個實體,是個可以觸摸的東西,這是婆羅門教的教義。
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爵士貓回復厲軍 (作者)15 小時前
薩滿教法術就是以願力為核心。中國民間宗教都是以法術願力為基礎。所謂信者則靈驗。與願力是果,可以往生西方極樂世界是同一概念。
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爵士貓10 分鐘前
凈空法師:願力與慾望 願力與慾望有何不同?佛法講發願,世間人講心愿,心愿是慾望,發願則不然,但是一般人確實很難辨別。倘若你能明白其中道理,也就不難辨別。以《金剛經》為例,佛法常講『四弘誓願』,若離四相、離四見發願,這是真的發願;反之,願就是慾望,這是一個揀別的方法。另外,一切隨緣是發願,攀緣是慾望;為自己是慾望,為一切眾生是發願。
《金剛經》說:『若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩』,如果有此四相就不是菩薩,是凡夫。凡夫有欲,所以有欲界;凡夫有分別、執著,所以有色界和無色界;色界是執著有,無色界是執著空。空有兩邊都不執著,才能超越三界。念念以我為本位,念念都想到我,發的一切願都變成自己的貪慾了。
可見凡夫發的願力是慾望,凡夫都落入了有【我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩】【念念以我為本位,念念都想到我,發的一切願都變成自己的貪慾了。】
【若離四相、離四見發願,這是真的發願】凡夫連離四相都不知,凡夫的願都是求財、求身體健康、求當官發財、求成佛,哪裡會離四相。
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爵士貓4 分鐘前
凈空法師:願力與慾望
我們對於願力與慾望一定要辨別清楚,落在慾望里,就是造三途業,這是輪迴心造輪迴業。要知道,輪迴心修學佛法也是輪迴業,輪迴心念阿彌陀佛還是造輪迴業。灌頂法師在《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》末後講,念佛人的一百種果報,第一就是墮阿鼻地獄。為何念阿彌陀佛還會墮阿鼻地獄?就是輪迴心,迷惑顛倒,他不是發願,他是為了滿足自己的慾望,造作無量無邊的罪業,這實在是太可怕了!而別人造,我們也不必說,說了與人結冤讎,他也不會接受。要緊的是自己要明白、要清楚,自己決定不可以造,要死心塌地,安分守己,好好修行,念念與戒定慧相應。
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爵士貓1 分鐘前
凈空法師:願力與慾望
我們把水平降到最低,念念與五戒十善相應就不錯了,五戒十善真正做到究竟圓滿就成佛了,你的持戒就圓滿。心地真誠、清凈、平等,老實念佛,這一生決定成就。以自己成就的法門,介紹給有緣的眾生,就是自行化他;除此之外,一切放下,不要再打妄想。不要想著自己要蓋個大道場,要接引許多眾生,眾生是接引了,但是不曉得接引到哪裡去?
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爵士貓回復厲軍 (作者)1 分鐘前
至於【般舟三昧經】是教導修行人時時刻刻觀想佛法、觀想佛、觀想僧,國人不知【般舟三昧經】的本意,搞出來打佛七,期望七天連續念佛就可證道,多荒謬!有人甚至要學【般舟三昧經】,要31天連續念佛,正是誤解佛法,墮入地獄也!現實就有多人連續念佛而精神失常,凈空法師也有證明。
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爵士貓回復厲軍 (作者)7 分鐘前
師兄肯定會疑惑,凈空法師不是修凈土宗嗎?凈空法師是修凈土宗,他的凈土宗是唯心凈土,凈空法師的凈土是有情心識所造,凈空法師的凈土非實體,阿彌陀佛極樂世界非實體。凈空法師是修凈土宗只是一個接引眾生的方便法,眾生一旦徵得緣起性空,唯心凈土的功用也就實現了。
凈空法師是以唯心凈土法門,攻破國人【我相、人相、眾生相、壽者相】,可謂用心極苦,大陸絕大多數人不知也!
鄭石岩大師就是凈空法師的高徒,我就是聽聞鄭石岩大師的【大般若經講解】而明白了緣起性空法。
思維本體學的維基百科有相關的講解。
佛教的修行方法很多,行般舟是其中一種方法。佛教的修行方法雖然很多,但毫無疑問任何一種方法都必須首先解決身體問題,也就是要破除身體覺受,這是因為根據「心物一體」的基本原理,身體覺受是和意識緊密關聯的,只要我們還有身體覺受,就一定處在意識主導下,而高級狀態是和「潛意識專註」對應的,因此要想證入高級狀態,就必須破除身體覺受,必須在潛意識主導下實證。
破除身體覺受有很多方法,這些方法有的是繞過身體(比如:觀心和觀身體外的觀察對象等),有的則是直接解決身體覺受(比如:證入微觀物質狀態),這裡的行般舟也是直接解決身體覺受。
行般舟是怎樣直接解決身體覺受的呢?它採用破壞的方法解決身體覺受。任何一種物質如果被破壞了,也就無法發揮作用了,行般舟正是如此。它通過非常規的破壞性地使用身體,使身體無法正常發揮作用,從而根據「心物一體」的基本原理使意識無法發揮主導作用,而相反地使潛意識發揮主導作用,這樣就能在潛意識主導下進行實證,最終通過培養「潛意識專註」而證入高級狀態。
由此可見,行般舟是採用一種特殊方法破除身體覺受,從而使潛意識發揮主導作用,最終實現在潛意識主導下進行實證。當然我們也可以採用其他方法破除身體覺受,比如參加勞動,加大運動量,使身體處於極度疲乏狀態。在這種情況下身體覺受將無法發揮顯著作用,意識退居次要位置,而相反地潛意識將發揮主導作用。這些方法雖然各不相同,但它們的目的卻是一樣的,都是破除身體覺受。
這是練功夫的,另外可以看一下這個回答
請問不倒單打坐真的一天只用睡一兩個小時嗎? - 知乎 https://www.zhihu.com/question/49099462
關於體力活和修行之間的關係,類似於般舟三昧。
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