關於般舟三昧？

如果功夫沒到就修，會有什麼後果？

求具體事例。

序言

[0899b23] 【自念佛無所從來，我亦無所至。自念欲處、色處、無色處，是三處意所作耳！我所念即見。心作佛，心自見，心是佛心，佛心是我身。心見佛，心不自知心，心不自見心，心有想為癡，心無想是涅槃。是法無可樂者，設使念為空耳，無所有也。菩薩在三昧中立者，所見如是。】

般舟三昧經，佛祖說的還是修行人的心識問題。我所念即見。心作佛，心自見，心是佛心，佛心是我身。心見佛，心不自知心，心不自見心，心有想為癡，心無想是涅槃。

關鍵是【念】的的概念。【念】在經中為意念、觀想的意思，而不是口念【佛號阿彌陀佛】。所以才有【自念欲處、色處、無色處，是三處意所作耳！】的經文。【念】應該解釋為【意念】，後面的【我所念即見。心作佛，心自見，心是佛心，佛心是我身。】才合理。至於後面【心見佛，心不自知心，心不自見心，心有想為癡，心無想是涅槃。是法無可樂者，設使念為空耳，無所有也。】完全是類似【大般若經】的表達，說明【空性的狀態】，【是法無可樂者，設使念為空耳，無所有也。】，這才進入【心無想是涅槃】境界。

經文【念為意念、觀想的含義】有上下經文為證。

[0899b13] 佛言：「菩薩聞佛名字欲得見者，常念其方即得見之。譬如比丘觀死人骨，著前觀之，有青時、有白時、有赤時、有黑時，其色無有持來者，是意所想耳！菩薩如是持佛威神力，於三昧中立自在，欲見何方佛即得見。

[0899b23] 佛言：「善哉！颰陀和！色清淨故，所有者清淨。欲見佛即見，見即問，問即報。聞經大歡喜，作是念：『佛從何所來？我為到何所？』自念佛無所從來，我亦無所至

特別是第二品結束，經文的偈言，完全就是般若性空學的思想

[0899c03]

「心者不自知，　　有心不見心；

　以解見空者，　　一切無想願。

師兄，你千萬要讀懂【般舟三昧經】，不要誤解呀！

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爵士貓19 小時前

師兄，你認為願力，與薩滿教的法術如何區分？

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爵士貓19 小時前

師兄，大躍進時期，中國人的趕超英美的願力大不大，亘古未有，結果又如何呢？修行就是加強願力，有理性與邏輯的證明嗎？不解，請師兄指教。

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厲軍 (作者) 回復爵士貓18 小時前

您好。願力是奔向目標的動力，力量來源於方法的正確和自身的踐行。因此，諸佛教誡我們要依教奉行。

解行相應才能獲得真實的利益，有利益才能增強信心，有信心才能加深願力。

大德常言，眾生修行何以不得力？信不真，願不切啊！說白了，不肯依教奉行啊！

初學，願力是因，修行是緣，信心是果；

大學，信心是因，修行是緣，願力是果。

大躍進的初始願望是好的，方法有待商榷。失敗原因諸多，首要便是操之過急，變成拔苗助長了。動力反而成了阻力，以至蹉跎黃金二十年。

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厲軍 (作者) 回復爵士貓18 小時前

您好，末學對薩滿教僅聞其名，非常抱歉，不了解實在不敢胡說。

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爵士貓回復厲軍 (作者)15 小時前

師兄，願力與信心，都是心識。

佛祖說證果以後，達到涅槃寂靜不在後有，不再進入輪迴，所謂心識止息，何再有願力與信心。

願力與信心，只是漢族人不願意真正學習佛祖的涅槃寂靜不再後有之法的借口。

漢族人的願力還是在死死抓個東西不放手，或西天極樂世界，或成佛。

漢族人一直以為西天極樂世界或佛，是一個實體，是個可以觸摸的東西，而這恰恰是佛祖反對的。

【初學，願力是因，修行是緣，信心是果；】表達的是正常的學習過程。

【大學，信心是因，修行是緣，願力是果】。願力是果，就是往生西方極樂世界而已。

西天極樂世界或佛，是一個實體，是個可以觸摸的東西，這是婆羅門教的教義。

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爵士貓回復厲軍 (作者)15 小時前

薩滿教法術就是以願力為核心。中國民間宗教都是以法術願力為基礎。所謂信者則靈驗。與願力是果，可以往生西方極樂世界是同一概念。

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爵士貓10 分鐘前

凈空法師：願力與慾望 願力與慾望有何不同？佛法講發願，世間人講心愿，心愿是慾望，發願則不然，但是一般人確實很難辨別。倘若你能明白其中道理，也就不難辨別。以《金剛經》為例，佛法常講『四弘誓願』，若離四相、離四見發願，這是真的發願；反之，願就是慾望，這是一個揀別的方法。另外，一切隨緣是發願，攀緣是慾望；為自己是慾望，為一切眾生是發願。

《金剛經》說：『若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩』，如果有此四相就不是菩薩，是凡夫。凡夫有欲，所以有欲界；凡夫有分別、執著，所以有色界和無色界；色界是執著有，無色界是執著空。空有兩邊都不執著，才能超越三界。念念以我為本位，念念都想到我，發的一切願都變成自己的貪慾了。

可見凡夫發的願力是慾望，凡夫都落入了有【我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩】【念念以我為本位，念念都想到我，發的一切願都變成自己的貪慾了。】

【若離四相、離四見發願，這是真的發願】凡夫連離四相都不知，凡夫的願都是求財、求身體健康、求當官發財、求成佛，哪裡會離四相。

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爵士貓4 分鐘前

凈空法師：願力與慾望

我們對於願力與慾望一定要辨別清楚，落在慾望里，就是造三途業，這是輪迴心造輪迴業。要知道，輪迴心修學佛法也是輪迴業，輪迴心念阿彌陀佛還是造輪迴業。灌頂法師在《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》末後講，念佛人的一百種果報，第一就是墮阿鼻地獄。為何念阿彌陀佛還會墮阿鼻地獄？就是輪迴心，迷惑顛倒，他不是發願，他是為了滿足自己的慾望，造作無量無邊的罪業，這實在是太可怕了！而別人造，我們也不必說，說了與人結冤讎，他也不會接受。要緊的是自己要明白、要清楚，自己決定不可以造，要死心塌地，安分守己，好好修行，念念與戒定慧相應。

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爵士貓1 分鐘前

凈空法師：願力與慾望

我們把水平降到最低，念念與五戒十善相應就不錯了，五戒十善真正做到究竟圓滿就成佛了，你的持戒就圓滿。心地真誠、清凈、平等，老實念佛，這一生決定成就。以自己成就的法門，介紹給有緣的眾生，就是自行化他；除此之外，一切放下，不要再打妄想。不要想著自己要蓋個大道場，要接引許多眾生，眾生是接引了，但是不曉得接引到哪裡去？

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爵士貓回復厲軍 (作者)1 分鐘前

至於【般舟三昧經】是教導修行人時時刻刻觀想佛法、觀想佛、觀想僧，國人不知【般舟三昧經】的本意，搞出來打佛七，期望七天連續念佛就可證道，多荒謬！有人甚至要學【般舟三昧經】，要31天連續念佛，正是誤解佛法，墮入地獄也！現實就有多人連續念佛而精神失常，凈空法師也有證明。

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爵士貓回復厲軍 (作者)7 分鐘前

師兄肯定會疑惑，凈空法師不是修凈土宗嗎？凈空法師是修凈土宗，他的凈土宗是唯心凈土，凈空法師的凈土是有情心識所造，凈空法師的凈土非實體，阿彌陀佛極樂世界非實體。凈空法師是修凈土宗只是一個接引眾生的方便法，眾生一旦徵得緣起性空，唯心凈土的功用也就實現了。

凈空法師是以唯心凈土法門，攻破國人【我相、人相、眾生相、壽者相】，可謂用心極苦，大陸絕大多數人不知也！

鄭石岩大師就是凈空法師的高徒，我就是聽聞鄭石岩大師的【大般若經講解】而明白了緣起性空法。

思維本體學的維基百科有相關的講解。

佛教的修行方法很多，行般舟是其中一種方法。佛教的修行方法雖然很多，但毫無疑問任何一種方法都必須首先解決身體問題，也就是要破除身體覺受，這是因為根據「心物一體」的基本原理，身體覺受是和意識緊密關聯的，只要我們還有身體覺受，就一定處在意識主導下，而高級狀態是和「潛意識專註」對應的，因此要想證入高級狀態，就必須破除身體覺受，必須在潛意識主導下實證。

破除身體覺受有很多方法，這些方法有的是繞過身體（比如：觀心和觀身體外的觀察對象等），有的則是直接解決身體覺受（比如：證入微觀物質狀態），這裡的行般舟也是直接解決身體覺受。

行般舟是怎樣直接解決身體覺受的呢？它採用破壞的方法解決身體覺受。任何一種物質如果被破壞了，也就無法發揮作用了，行般舟正是如此。它通過非常規的破壞性地使用身體，使身體無法正常發揮作用，從而根據「心物一體」的基本原理使意識無法發揮主導作用，而相反地使潛意識發揮主導作用，這樣就能在潛意識主導下進行實證，最終通過培養「潛意識專註」而證入高級狀態。

由此可見，行般舟是採用一種特殊方法破除身體覺受，從而使潛意識發揮主導作用，最終實現在潛意識主導下進行實證。當然我們也可以採用其他方法破除身體覺受，比如參加勞動，加大運動量，使身體處於極度疲乏狀態。在這種情況下身體覺受將無法發揮顯著作用，意識退居次要位置，而相反地潛意識將發揮主導作用。這些方法雖然各不相同，但它們的目的卻是一樣的，都是破除身體覺受。

這是練功夫的，另外可以看一下這個回答

請問不倒單打坐真的一天只用睡一兩個小時嗎？ - 知乎 https://www.zhihu.com/question/49099462

關於體力活和修行之間的關係，類似於般舟三昧。