不斷觀察思維「五陰的無常、苦、空、非我」，可以證果？

01-03

我的問題的點在於，一種說法是只有通過脫離概念的觀才可以證悟，所謂觀身是身，觀受是受，而另外的說法是，不斷思維，觀身無常等道理就可以證悟。
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《雜阿含經》卷10：「[4]（二五九）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者舍利弗共摩訶拘絺羅在耆闍崛山。

摩訶拘絺羅晡時從禪起，詣舍利弗所，共相問訊，相娛悅已，卻坐一面。
時，摩訶拘絺羅語舍利弗：「欲有所問，仁者寧有閑暇見答以不？」
舍利弗言：「仁者且問，知者當答。」
時，摩訶拘絺羅問舍利弗言：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，云何方便求？思惟何等法？」
舍利弗言：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟：『五受陰為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。』所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得須陀洹果證。」
又問：「舍利弗！得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，當思惟何等法？」
舍利弗言：「拘絺羅！已得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，亦當精勤思惟：『此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。』所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得斯陀含果證。」
摩訶拘絺羅又問舍利弗言：「得斯陀含果證已，欲得阿那含果證者，當思惟何等法？」
舍利弗言：「拘絺羅！得斯陀含果證已，欲得阿那含果證者，當復精勤思惟：『此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。』所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得阿那含果證。」
摩訶拘絺羅又問舍利弗言：「得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當思惟何等法？」

舍利弗言：「拘絺羅！得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當復精勤思惟：『此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。』所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰法精勤思惟，得阿羅漢果證。」
摩訶拘絺羅又問舍利弗：「得阿羅漢果證已，復思惟何等法？」
舍利弗言：「摩訶拘絺羅！阿羅漢亦復思惟：『此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。』所以者何？為得未得故，證未證故，見法樂住故。」
時，二正士各聞所說，歡喜而去。」(CBETA, T02, no. 99, p. 65, b5-c11)
[4]S. 22. 122. Sīla.。
《雜阿含經》卷20：「語尊者阿那律言：「若阿羅漢比丘諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，離諸有結，正智心善解脫，亦修四念處耶？」
尊者阿那律語比丘言：「若比丘諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，離諸有結，正智心善解脫，彼亦修四念處也。所以者何？不得者得，不證者證，為現法樂住故。所以者何？我亦離諸有漏，得阿羅漢，所[2]作已作，心善解脫，亦修四念處故。不得者得，不到者到，不證者證，乃至現法安樂住。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 141, a18-28)
[2]作＋（心）【聖】。

舍利弗言：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟：『五受陰為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。』所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得須陀洹果證。」

其實你引用的經文中，舍利弗尊者都已經明確的給你答案了。我僅發表下自己的看法：

經文中說的是「五受蘊」，「五受蘊」在巴利經藏中一般被稱為是五取蘊。五取蘊現象是指由於無明（不知苦集滅道）緣故，在對境時會產生貪愛（觸緣受，受緣愛）；緣於貪愛，新的五蘊被不斷的集起（愛緣取，取緣有）而形成的輪迴現象。所以與單純的五蘊還是有區別的。五取蘊是苦諦的核心概念，所以舍利弗尊者所言的「病、癰、刺、殺」即是因無明而產生的輪迴的過患——苦。
這段經文說得比較籠統，在經藏·中部·六處品·六個六經和經藏·中部·六處品·六處大經中，佛陀詳說了如何觀察五蘊非我，以及苦集、苦滅的過程和結果。你需要做的就是反覆不停的閱讀佛陀所述說的過程，然後透徹的弄清楚佛陀在經文中提到的所有定義，能夠在觀察時對上號。
在巴利經藏中，初果除了對佛、法、僧有凈信，還具備戒行。所以你可以從現在開始捨棄一些佛陀認為是惡行的行為，比如殺生、不予取、邪淫、妄語、飲酒等等。另外，只有觀察到五蘊非我後才能有正定，所以專註類禪定可以不用刻意練，不要捨本逐末。
最後，你要相信經藏，與大乘偽法不同，正法經藏中佛陀說的話都是決定性的金口玉言，不容置疑的。也就是說，如果你在知乎上看到什麼觀點，要去經、律中尋求答案：如果經藏中沒有相應記載，那麼直接捨棄；如果經、律中有記載，那麼要以經、律的言論為核心去採信。這是每一個對佛、法、僧凈信的修行者必備的品質，也是經藏·長部·大品·般涅槃大經中佛陀般涅槃前特意囑咐的四大法教。你現在是把經中的觀點拿到知乎上，看其他人的說法來決定信不信，這是顛倒的。

看你怎麼理解證果。如果在生滅的境界里談，那秒秒鐘證果，也秒秒鐘能丟果。

如果以不退轉位阿鞞跋致為標準，

沒戲！

不證得恆常怎麼可能知道什麼叫無常；

不證得常樂怎麼知道什麼叫苦；

不證得空怎麼知道什麼叫空；

不證得無我怎麼可能知道什麼叫非我。

這是佛的果，很多人把佛的果當作自己的因。

有了禪定就有智慧。有了智慧就說出這些東西來。

如同，有了飯就能吃飽，吃飽了就能打飽嗝。

拿著佛的智慧境界里的果當做自己當下因，這叫倒果為因，24K無有出期的死路。

如同，半個月沒吃飯了現在問，不斷地打幾個飽嗝，我能不餓么？！

文中只是略寫，佛教證果的過程稍後我大概梳理一下。無常，苦，空，無我這是苦諦的四行相，如果想要證得苦諦，必須從這些方面思維，才可以證得，從而依據十二緣起而證得其餘的聖諦，當四諦都證得後就是證得果位。

證果的時候，也就是禪定時的加行位大概要思維這麼幾個環節，

1，五蘊（包括十二處或者十八界，它們都是相通的）

2，十二緣起

3，四諦

當證到四諦的時候，就是證果。其實如果你細心的話可能已經發現了，這是大乘佛教心經中描述的順序，無五蘊，十二處，十八界，十二緣起，四諦，最後講「無智亦無得」，當「無智亦無得」的時候，這就是已經證得了佛教的般若智了，可以斷煩惱。這個順序不光是大乘的心經有記載，在北傳的俱舍論，瑜伽師地論，包括南傳的清凈道論都是一致性的統一，但是在南傳佛教，名稱上有差別。下面我結合南傳的清凈道論講一下細節部分，以及四念處以及無常苦空非我是如何在證道的過程中發揮作用的。

證道前，必須入禪定，沒禪定是不能證道解脫的，那麼禪定中第一個要思維的就是五蘊（包括十二處以及十八界）到底是怎樣的，這個在南傳佛教稱為「名色識別智」，也叫「見清凈」，是清凈道論中的十六觀智之一。當對五蘊都能清晰的正確的識別之後，你要明白五蘊是如何緣起的，注意，這裡的緣起是三世的緣起，而不是當下的緣起，因為當下的緣起不需要你藉助禪定去了解，用科學的顯微鏡或者腦電波測試，以及心理學種種臨床實驗，要比你用禪定思維準確客觀的多，因此佛教對五蘊的緣起是從三世來思維的，比如你的身體為什麼是男的而不是女的，原因是什麼？這就是第二個階段，也就是思維三世的十二緣起，這個十二緣起實際上就是揭示了五蘊是如何在三世中流轉的，如何因生果滅循環往複的。這一步非常關鍵，如果你可以證得五蘊的三世緣起，在南傳佛教稱為小須陀洹，也就是說，你已經非常接近初果聖人了，這一步在清凈道論中稱為「緣攝受智」，也叫「度疑清凈」，是十六觀智的第二智，這一智的獲得，必須斷三世十六疑，也就是說，你必須證得三世的緣起過程，從而對三世因果毫不懷疑。

再往下修證，就涉及到你講的四念處或者無常苦空無我了，其實了解到五蘊以及它的三世十二緣起並不一定可以成為聖者，因為你僅僅是了解了五蘊輪轉的規律，而如何利用這個規律，你完全是有選擇權的，當你選擇利用這種規律去更好的輪迴的時候，那麼你只能最多成為一位天人，而不能成為佛教的聖人，因為佛教認為不輪迴才是最好的，而更好的輪迴屬於世間法，不算出世的解脫之法。所以這個時候就需要用四念住或者無常苦無我來思維五蘊是苦的，從而利用五蘊輪轉的規律來斷滅五蘊。沒有四念住或者無常苦無我，你是不會產生出離心的，當你清晰的了解五蘊極其緣起的時候，四念住或者無常苦無我就顯得格外重要了，否則你一旦選擇了人天福報並去更好的輪迴，那麼你的名色識別智以及緣攝受智是沒辦法讓你成就果位的，這時候就涉及到了十六觀智的第三智，即「思維智」（又稱為道非道清凈），思維智主要是思維五蘊以及其緣起都是無常，苦，無我的，包括再往後的八智，全部都是圍繞著這個主題。清凈道論中在思維智之後，又記載了「生滅隨觀智、壞滅隨觀智、怖畏現起智、過患隨觀智、厭離隨觀智、欲解脫智、審察隨觀智、行舍智」，這八智統稱「行道智見清凈」。這裡雖然有八智，但實際上只有四智，因為「怖畏現起智、過患隨觀智、厭離隨觀智」是一體三面的，代表厭離心的生起，「欲解脫智、審察隨觀智、行舍智」也是一體三面的，代表出離心的生起，所以八智只有四智，全部是圍繞著厭離或者出離心的生起，那麼這裡原因很簡單，就是因為思維智所思維的無常苦無我所導致的。

當你真的認定五蘊的過患並認為是不好的，想要斷滅它的時候，就已經證得了苦諦，並結合著十二緣起，你很快就會推理出集諦和滅諦（包括對世尊所傳授的道諦的認可），你這時候就會證得十六觀智餘下的智慧，即「隨順智、種姓智、道智、果智、省察智」，統稱為「智見清凈」，它們具體的細節我就不解釋了，但是你如果到了這一步，就已經是入聖流了。

綜上所述，你應該會發現，四念處或者無常苦無我是佛教的一種價值觀，作用是產生出離心並證得苦諦的，苦諦證得後，餘下的聖諦順著十二緣起也會同時證得，當四諦都證得後就會成就果位。

觀察思惟「五陰」「無常、苦、空、非我」必定證果！（注意：不要說成「五陰的無常、苦、空、非我」，多一個「的」字就反映出你立場有問題。。。）

如果佛說可以證果你不信；

舍利弗說可以證果你也不信；

還來知乎問能不能證果。那我「護法居士」這裡告訴你：必定證果！能直達解脫！

要是還不信，認為「沒戲」的話，那你就不是皈依佛法僧，而是皈依惡魔！

可以。

學佛就是這個思路啊哈

就是這麼簡單啊哈

同樣的也就是這麼複雜啊哈

就是這樣不斷的觀察思維啊

直到證果。

啊哈

我猜的

信不信由你

這是個路標，按方向走，可以走出心的迷宮

見到路標後要邁開腿才行

原地不動是出不來的

心解脫就好

壇經和雜阿含經講的是一回事

看你的緣分吧

可以看看壇經

觀察思維修是指定中觀察，如果能達到戒行清凈，入甚深禪定。不斷觀察思維「五陰的無常、苦、空、非我」，截斷生死業流，肯定可以證果。

這個佛法的苦、空、無常、非我，這個法是修四念處身、受、心、法中的「受念處」的具體觀修方法。還有「身念處，心念處，法念處」三法，才是一個完整的四念處修法。

在禪定境中去觀這些四念處的慧觀，在觀的過程中就有可能證悟，至於各人何時證悟並不一定，有些人可能觀一個「空」就證悟了，有些人可能觀一個「無常」才證悟。各人不同。

這個佛法的慧觀是要在禪定心一境性的境界中去觀修才能證果。而且要止觀雙修，要掌握好止和觀的平衡，達到止了就可加進慧觀，若心散亂了，則要以修止為主，當又達到止了，可再加入慧觀。總之要掌握止觀雙修、止觀平衡的中庸之道。可止觀穿插而修，亦可用觀中有止，止中有觀的修法。要能修觀不失定境，在定境中修慧觀才能證果。

故初修要先修得心一境心，先能入禪，然後再加入慧觀。觀這些慧觀後能斷除八十八結使，真正的證果標準，是以斷了多少結使來衡量你證得一果二果三果四果的。

要想能入禪，則要先守戒、止惡行善，最低要求要守四大根本戒或五戒再加十善業。其中止淫漏夢漏是重中之重，淫漏不止不可能入禪，一漏只能重新開始。再加上上五根也要少漏，這樣六根清凈不漏積累，再加打坐身不動心不動日積月累，才能入禪修得禪定，一禪二禪三禪四禪及四空定，無想定，滅盡定及大乘楞嚴大定。在這些定境中加入慧觀，止觀雙修，在觀修的某一過程中就有可能證果。

簡答:如理聞思，精進實修四念處是可能證到果位的，至少須陀洹是可能的，須陀洹斷了身見，懷疑和戒禁取見就證到了，不過你證到了你自己未必能確定。本回答根據《清凈道論》、《大念處經》。