如何在修幻的基礎上體悟空性？

01-03

落在實處，全然忘我，融入整體，無我發揮。只管耕耘，莫問收穫。腳踏實地，過後無痕。

很多人不理解修幻是什麼道理，不知如何入手。無論任何一種法門，最初都必須身心物合一，專註，忘我，思維修。也就是佛教講的聞，思，修入三摩地。一個專註，忘我的人就是遠離諸幻的人，落在實處的人。也是體悟空性的人。

如果還是不明白可以閱讀，圓覺經，楞嚴經，還有，降伏其心，這本書。

阿難。我以十法得證菩提。云何為十。

一者 能施所愛之物。

二者 能施所愛之妻。

三者 能施所愛之子。

四者 能施所愛之頭。

五者 能施所愛之眼。

六者 能施所愛王位。

七者 能施所愛珍寶。

八者 能施所愛血肉。

九者 能施所愛骨髓。

十者 能施所愛支分。

是名為十。我行此法。能得阿耨多羅三藐三菩提。

什麼叫在修幻的基礎上?

突然發現有好多大師啊，出口成章舌燦蓮花，甚至問題是什麼都沒弄清楚呢就能大段大段的複製粘貼，實在是牛!

寧可執有如須彌山，不可落空如芥子許

千萬不要說佛是幻是無！寧可執有如須彌山，不可落空如芥子許！凡夫的世界是虛幻的，而佛的境界是真實不虛的；凡夫在夢中，一假一切假；如來是覺醒，一真一切真。佛是真如實相，清凈法身，不生不滅，圓滿周遍，常樂我凈。金剛經說得很明確：離一切相即名諸佛，如來者諸法如義，義凈大師翻譯為「如來是實相真如之別名」，如來導師體，法性法界身，如如不動，久遠實成，具足一切。

【圓覺經說：「善男子,彼之眾生,幻身滅故,幻心亦滅;幻心滅故,幻塵亦滅;幻塵滅故,幻滅亦滅;幻塵滅故,非幻不滅;譬如磨鏡,垢盡明現。」】「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂」。生滅都滅了，什麼都沒有了，這個時候不是斷滅。不是咱們電燈裡頭抽真空，空了什麼都沒有了。它這個是寂滅為樂，這是真的無比的法樂。這個時候，什麼都沒有了，這是真實的樂，究竟的樂。所以《圓覺經》的話，唯此真實，「幻滅滅已，非幻不滅」，這個不都是幻嘛。幻身幻心，幻根幻塵，都是幻嘛。幻滅了，非幻不滅，我們自性不是幻啊，所以說是真實啊。十方世界最靈物啊，是不可破壞的，所以說真啊。（黃念祖《彌陀疏鈔》）

【爾時，文殊師利菩薩白佛言：「世尊，如佛所說，過去已滅，未來未至，現在不住，三世所有一切心法，本性皆空，彼菩提心，說何名發？善哉世尊，願為解說！斷諸疑網，令趣菩提。」

佛告文殊師利：「善男子，諸心法中起眾邪見，為欲除斷六十二見種種見故，心心所法我說為空，如是諸見無依止故。譬如叢林蒙密茂盛，獅子、白象、虎狼惡獸，潛住其中，毒發害人，迥絕行跡。時有智者以火燒林，因林空故，諸大惡獸無復遺余。心空見滅，亦復如是。

又善男子，以何因緣立空義耶？為滅煩惱從妄心生而說是空。善男子，若執空理為究竟者，空性亦空；執空作病亦應除遣。何以故？若執空義為究竟者，諸法皆空無因無果，路伽耶陀有何差別？

善男子，如阿伽陀葯能療諸病，若有病者服之必差（瘥，痊癒），其病既愈，葯隨病除，無病服藥，葯還成病。善男子，本設空葯為除有病，執有成病，執空亦然。誰有智者服藥取病？

善男子，若起有見，勝起空見，空治有病，無葯治空。善男子，以是因緣，服於空葯除邪見已，自覺悟心能發菩提，此覺悟心即菩提心，無有二相。」】

南懷瑾開示：不要說我坐在這裡，心空一念就好了，萬緣不起，那是大昏沉；即使做到完全「空」了，也不過是小乘的果位，因為你那個空還是意識現量的一個境界。那麼，我說「有」呢？也是意識現量的境界。所以永嘉禪師告訴過我們：「棄有著空病亦然，還如避溺而投火」。因此古人再三告誡我們修行的道理：「寧可著有如須彌山，不可落空如芥子許」。一落了空，轉身很難。

空是要證得的空，不是理論上的空。只是理論上的空，落在佛法的斷見，那不是真空，很嚴重的。以為什麼都沒有，那同唯物思想一樣的斷滅見。唯物思想認為人死了什麼都沒有，人死如燈滅，三世因果，六道輪迴是騙人的。這些皆屬斷見，斷見即邪見、邊見。一個東西從有到沒有，到了邊際就沒有，也落入邊見，這些統統屬於邪見。南傳小乘佛學談偏空的搞不好就有這種思想傾向的危機。此即東南亞佛教國家落到今天的結果，背後的重要文化思想因素，要今世樂、現行樂大有問題。這一點希望搞文化思想的年輕同學們特別留意！

「空」很難談，很難講，因此後世祖師說「寧可執有如須彌山，不可落空如芥子許」，這是佛教的教育，我萬分之萬同意這個話。所以我經常勸人老實念佛，走「有」法不會錯。「空」法是無上大法，不是上上根器很難走。「寧可執有如須彌山」抓到有法修；「不可落空如芥子許」，一個偏見在空的這一面，有絲毫偏差，落入撥無因果，錯誤了，不得了！所以禪宗雖以空為號召，但是強調「空有雙融」。然而後世學禪的，多半走入偏空之果，因而變成狂禪，後果非常嚴重。

《宗境錄略講》

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【如是入無為正位者，不生佛法。起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣。】

所以說，得了道的人，不用再談成什麼佛了。一般說成佛之路都是被我見擋住了，先空我見，再空法見，才能成佛。這裡文殊師利卻說，寧可有我，即使這個我見大如須彌山，我慢貢高到了：格老子，我非要成佛不可！你寧可保留這個我見，這樣還能夠大徹大悟成佛。像小乘羅漢，雖然沒有我見，只得了半邊空，認為這就是佛法，反而不能成佛。

所以禪宗有句話：【寧可執有如須彌山，不可落空如芥子許】例如這裡有位同學，自以為已經空了，不需要再修了。當然他還沒有到家，可是這樣就會有嚴重的偏差，連諸佛菩薩都拿他沒辦法。其實你認為空，那個正是我見，是見地的偏差。所以勸人學佛常以念佛為穩當，規規矩矩走「有」的法門。要走般若空的路子，非真有大福德大智慧是做不到的，只會走入狂了，連個定都做不到。《維摩詰經》上講的這個道理，對大家修行會有很大的幫助。你落入了偏空，那就要轉個三大阿僧祇劫再來，白走冤枉路。

《花雨滿天維摩說法》