為什麼國人取名時才能想到詩經？

01-03

在各種網站搜索關鍵字「詩經」，大部分顯示和起名有關的東西。默，悲，嘆！對於她被當成起名的工具書，我不能接受，想知道為什麼。易經已經成為算卦的祖師爺，不曾想詩經命運……
每每深思，惴惴其栗！

《詩經》《楚辭》等經典取名淺探

中國傳統社會一直有這種說法，男詩經女楚辭，或者男楚辭女詩經，乃至文論語武周易之說，總之命名總要引經據典，而這個經典總在先秦經典範疇，以十三經為多。筆者很久之前就聽到這種說法，當時也感到很新奇，刻意查證之，確實前人以詩經楚辭論語周易命名的佔一定比例。比如周邦彥，駱賓王，錢謙益，朱九思，呂九如，胡克家，戴望舒，周信芳，南懷瑾，等等可以列一本書。之所以如此，筆者試做分析。

首先是～先秦經典，特別是四書五經（十三經）是古代讀書人最熟悉的文字載體。

大家知道，從漢代立經學博士，漢武帝獨尊儒術罷黜百家之後，儒家經典就為士子廣泛深入學習。最初是公羊穀梁，論語，詩經，周易，孝經之類，孟子還沒有這麼高地位。而公羊穀梁不像詩經，文學性不強，偏重義理。周易與論語，除了都是儒家的「經」之外，且都有篇幅比較短小，容易記誦，且寓意美好，文學性鮮明的特點。梁·劉勰《文心雕龍·物色》：「是以詩人感物，聯類不窮，流連萬象之際，沉吟視聽之區。寫氣圖貌，既隨物以宛轉；屬采附聲，亦與心而徘徊。故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，瀌瀌擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，喓喓學草蟲之韻。皎日嚖星，一言窮理；參差沃若，兩字窮形。並以少總多，情貌無遺矣。」因此詩經被格外重視，乃至於用於名字之中是合乎情理的。其次詩經「多識於鳥獸草木之名『』據三國吳人陸璣的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》統計，全《詩經》所涉及的動植物共有150種，其中草類52種，木類36種，鳥類23種，獸類9種，蟲類20種，魚類10種。後來清代學者徐雪樵作了進一步的研究，發現《詩經》所載的動植物總數共計355種。（引自《美育學刊》2016第2期，作者王柯平）黃鳥、鵲、雀、燕、雁、流離、荇、葛、卷耳、苜、蘩、蕨、薇、藻、茅、葭、蓬、瓠、葑、菲、荼、薺、苓、茨、唐、麥、綠、竹、瓠、芄蘭、草、　桃、楚、甘棠、梅、唐棣、李、棘、榛、栗、椅、桐、梓、漆、桑、檜、松、柏、翟、杜、木瓜、杞、檀、舜、柳、等等。。。而周易，論語以其特有的哲理性與道德倫理也被納入取名傳統中。

其次，看看楚辭這部作品。

楚辭的一大特點「香草美人」為大家熟知，香草美人當然不單單是摹狀而已，實質上是寄託一種對君王忠誠之思，這種傳統，古詩文中乃是常見。

漢·王逸《離騷序》有：「《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭，故善寫香草、以配忠貞，。。。靈修善於美人，以譬於君。『』 故楚辭中特有之器物，美好之辭彙，遂被賦予特有之意象，（關於這些辭彙之名字，百度中很多）

如～佩蘭浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。《九歌·雲中君》

木樨（桂樹）桂樹列兮紛敷，吐紫華兮布條。——《楚辭·九思·守志》菊朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英《楚辭·離騷》

扶桑（朱瑾）飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑。《楚辭·離騷》

蓀（菖蒲）夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦。——《楚辭·九歌·少司命》

橘後皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。——《楚辭·九章·橘頌》

伯庸。《離騷》：「朕皇考曰伯庸」。

信芳。《離騷》：「苟余情其信芳」。如京劇表演藝術家周信芳。

望舒。《離騷》：「前望舒使先驅兮」。望舒：神話中為月駕車的神。

如寫《雨巷》的詩人戴望舒。陸離。《離騷》：「斑陸離其上下」。

宜修。《九歌·湘君》：「美要眇兮宜修」。《甄嬛傳》里的皇后名字懷瑾。

瑾瑜。《九章·懷沙》：「懷瑾握瑜兮」。如國學大師南懷瑾。這裡不再舉例（百度資料之借鑒，基本上是常識）因此，楚辭似乎如同《詩經》是一個美好辭彙之寶庫，用之不竭。。。

再說中國人有慕古之傳統，《論語·述而》:「述而不作,信而好古,竊比我於老彭。」 中國文人的祖師爺---孔夫子，就是慕古，好古之人，述而不作即是其為文原則之一。

而命名則也是一種文藝創作，因此遵循「信而好古，述而不作」之原則，引經據典也是很正常的，試看從兩漢到近代的，大量詩詞古文，其重要修辭手法之一就是「用典」這裡提幾個人～南北朝時期的「任昉」「庾信」唐代「杜甫」「李商隱」其詩文基本上字字用典了。

雖然難免堆砌，但是能體現出「用典」之重要傳統。於是乎，名字用典化用亦因此幾千年不衰，具體用典手法，可參考拙著《桃花扇底舊姓名》

第四接受與模仿。當詩經楚辭論語，周易起名成為一種傳統，於是漸漸被廣泛接受，而《詩經》《楚辭》《周易》《論語》等等經典，原文本往往不被重視，而直接出現了對其既有之名字，模仿的現象。如今網路化時代，通過百度就能得到很多諸如《詩經，楚辭取名》《周易起名》之類的文章。於是似乎這種傳統得到了繼承，實際上只是接受，而不是創作了。

第五傳統文化被認可後的文化自覺前面說到，從秦漢之後的漫長君主專制時代，由於先秦經典的特殊性，導致姓名文化尊崇經典，長盛不衰。

這種情況，一直到近現代才有變化，這要追溯中國近現代之歷史，自從近代西方工業革命之後，西方列強既大，打開中國國門，中國文化之反思，否定，以及重新被肯定，在百年內對知識分子衝擊巨大！

五四運動只是在部分知識分子階層中作用，而部分知識分子，特別是中底層，依舊認同中國傳統文化。對本國既有文化衝擊最大的時期，乃是民國於大陸鼎革後，破四舊，文@@革等等。。。這一系列運動，其影響一直到上世紀90年代末。

可以說從1949-1999接近50年，中國社會主流對中國傳統文化持否定態度，中國知識分子從此再未以傳統文化為重要組成的知識結構。（取而代之的是實用學科，比如數理化英語）

因此，除了少數相關專業人士外，這幾十年出生之國人多不具備傳統文化素養。故而，以詩經楚辭為代表的取名傳統，也就終結了。

然而，2000-2017這十幾年，特別是最近幾年，由於中國人對西方文化的反思，同時對中斷已久的本民族文化的尋根與認同的回歸，加之本屆政府大力推進傳統文化復興，才有了取名文化重續傳統的現象。（關於這種現象，筆者有專文論述）

故而楚辭，詩經取名，一則與文革時期，改革開放初期，具有濃厚政治性，口號式的名字大不相同。

二則，楚辭，詩經起名有種回歸傳統的親切感，乃至使命感。

三則，詩經楚辭取名，具有美好內涵，乃至於音韻美，修辭美感。這些對這些於傳統文化隔膜至深的寶寶家長來說，無疑是新鮮的，有魅力的！且充滿家國情懷，民族自信！

參考資料有～ 百度相關資料

《美育學刊》2016第2期，作者王柯平，中國社會科學院哲學所研究員兼美學研究室主任、博士生導師，北京第二外國語學院跨文化研究院教授兼院長，主要從事中外美學與古代哲學研究。

聲明，本文發表後，同行楚如雲及其小號江水無波，肯定會百度截屏，「揭露」我的引用是「抄襲」。其目的很明顯。

本人被其兩個號，長時間（八九個月）大規模（幾乎所有回復，都被惡意跟蹤）騷擾糾纏，但是由於知乎沒有相應管理制度約束，只能任由其繼續下去。

因此，特意提醒各位知友。

1.難。這個難在於兩方面。第一，字難。詩經距今兩千多年，其中生僻字頗多，後人極少使用。在這個快餐時代，大家也不會再仔細去查閱字典弄明白。

場景復原：以《山有扶蘇》為例。

「山有扶蘇，X有荷花……」誒，X是什麼字？我的字典呢？找不到了！那，拿手機查一下吧——可是我的輸入法不認識我手寫的這個字怎麼辦？！算了算了……不讀了！

第二，理解困難。雖然這些詩，很大一部分是百姓所做（風），按理應該通俗易懂——可惜很多人不了解古人的比興。

今天才有人問我：啊，扶蘇是棵樹啊？你之前不是說扶蘇是個美男子嗎？

我：……扶蘇不是美男子啊！子都才是！（《山有扶蘇》全詩：山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。

山有喬松，隰有游龍，不見子充，乃見狡童。）

對方：那它到底在寫什麼？

我：（翻譯了一遍）

對方：那它為什麼要寫扶蘇樹？

我：……

再引《無衣》一例。

很多人初見《無衣》，便覺得其「黃暴」，可惜它是一首寫戰爭的詩歌……

2.人們對先秦的不了解。

如今的影視劇中，多是漢以後的故事，什麼《美人心計》啦《衛子夫》啦《神探狄仁傑》啦《包青天》呀……好多好多，可是先秦的極少，如今火了的，也就一部《羋月傳》和《大秦帝國》吧……

詩經所寫，皆基於那個時代背景，不讀史書，又沒有影視劇輔助想像，人們拿著唐宋思維去想像先秦，那如何能理解呢？

許多人都覺得中國古代很「不開放」，結果在詩經中讀到許多「自由戀愛」的詩歌，不由懷疑人生……

3.想像力缺乏（畫面感的缺乏）

難道讀詩非得了解一個朝代嗎？難道非得有過經歷才能產生共鳴嗎？我認為不是。

還是以我最喜歡的《山有扶蘇》為例吧。

不了解春秋戰國，難道還想像不出山上有棵樹嗎？想像不出池塘里有荷花嗎？想像不出一個女子在嬌嗔：「你怎地如此地晚？害我等了良久！實在不料等了這麼久，只等來了你這麼個沒良心的，沒有瞧見我的男神！哼哼唧唧！」嗎？

可惜市面上許多的詩經賞析類書籍，都沒有極好地將這樣的畫面感還原！

4.今人對音律常識的缺乏。

詩經不比近體詩，沒有明顯的押韻和平仄。

詩經裡面的「興」，有一種叫「協音發端」。這種起興與後文沒有聯繫，起著協調音律的作用。這種起興只是解決開頭問題。

如《鴛鴦》寫對貴族的稱頌，而開頭兩句卻是「鴛鴦于飛，畢之羅之」。

於是又造成了現代人理解的困難。

大約還因古今口音不同，導致部分詩句讀起來不如唐詩宋詞般朗朗上口。

5.回到起名上來。

以詩經來給孩子起名，恐怕並非今人之舉。公子扶蘇的名字，可能也來自於《山有扶蘇》（畢竟先秦除此詩外彷彿找不到扶蘇的文字記載了。當然，更大的可能是當時的人就是這樣稱呼他們的樹的……）。

加之現在重名率高，唐詩宋詞的美好的詞語又都用得差不多了，那就……再往前翻翻吧。

連王者榮耀都可以被拿來成為取名的輔助工具，《詩經》起名也就……

這些人，可能正是因為喜愛《詩經》，才想從詩經里給孩子找個名字呀！

就像一對不打王者榮耀的夫妻，怎麼地也不會給孩子起這麼個名字吧？

大概如上。

另外，其實現在讀《詩經》的人也不少，畢竟詩之為物，用以修身養性。不一定要每個讀書的人都到網路上去秀一波讀後感吧？如果是這樣的話，那對詩歌的賞析可謂是魚龍混雜，未必利於《詩經》的傳承（好吧不奢求其還能發展了）。

而《易經》成為算卦的祖師爺……

我覺得這一事實本身就極其可笑。

文王演卦可可不是為了算命的。

要是《詩經》發展到這一步……那也是極其可怕的一件事情了。

亡羊而補牢，未為遲也。

沒什麼好噴的。

給孩子起一個具有深厚國學底蘊的名是好事啊。

三十年河東三十年河西

麥當勞都叫金拱門了

不要這麼悲觀嘛。

首先您是在「各種網站」搜索詩經，打個不恰當的比方，就好像去潘家園買Tiffany，買不到或者買到贗品就是正常的了。如果您在讀秀檢索，可以看到關於詩經的研究一直都沒有停止，而且隨著地下出土資料的增加，研究的水平也是越來越高。所以，詩經並非只是起名書而已。

其次，從電商平台的銷量來看，詩經等國學著作銷量一直都很好，不管是什麼出版社、什麼版本，說明大眾對於這些經學著作是有了解的渴望的。這是非常好的勢頭啊，要知道即使古人，甚至詩經年代的人，也未必有機會能夠通讀全部詩篇，而三千年以後的我們，卻擁有了這種幸福的可能。所以，「日就月將，學有光明於緝熙」，開心地去讀書吧！~

我先誠實的說一下，我是個假國學大師，我擅長的是厚黑學，個人描述的那個。

這個問題，在我看來大多跟和唐詩宋詞不是差不多麼，中國人一方面不好起名字，另一方面傳統就是想要借古祖先靈來為孩子祈願。所以看起來越古老越厲害。

要是現在有人起詩經里的名字我也覺得牛逼。

還有就是，也沒有其他好參考的。

學物理，給孩子起名叫量子場，相對論什麼的是不是有點不合適。

要是學生物給孩子起名叫綱目是不是也不像話

學攝影的起名廣角鏡

學電影的起名叫蒙太奇

學化學的起名叫山梨醇酐單影脂酸酯

學計算機的起名叫燙燙燙燙

..........

我停下我停下，，，

《詩經》《楚辭》《論語》《周易》這四部是中國古典文化的代表作品，我們都知道古籍按內容區分有四大部類，分別是經，史，子，集。而清朝文學巨作叢書《四庫全書》實際上也是以經，史，子，集劃分的。

可以說《詩經》和《楚辭》是先秦時代詩歌文化的唯一傳承，是對周王朝社會生活面貌的形象反映，是對愛情、勞動等美好事物的吟唱。是浪漫主義詩歌的開端。

其實不止於此，詩經絕不是只有談情說愛，這種打情罵俏意義上的詩文，持這種看法的人肯定沒有通讀詩經全文，在我看來，詩經還是一部百科全書，這裡轉載一篇研究詩經的論文，大家就等於大概了解了。

作者：王柯平
鏈接：《詩經》竟是部百科全書：這些鳥獸草木你知道多少？（圖）
來源：鳳凰網綜合

詩歌中的鳥獸草木

將詩文中描繪的鳥獸草木品類加以統計，可謂繁不勝舉。據三國吳人陸璣的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》統計，全《詩經》所涉及的動植物共有150種，其中草類52種，木類36種，鳥類23種，獸類9種，蟲類20種，魚類10種。後來清代學者徐雪樵作了進一步的研究，發現《詩經》所載的動植物總數共計355種。

按其六大分類，鳥類計有38餘種：

黃鳥、鵲、雀、燕、雁、流離、烏、鶉、雞、鳧、鴇、晨風、鵜、鵯、鸛、脊、令、隼、鶴、桑扈、鶯、鳶、鴛鴦、鷹、鳳凰、鷺、桃蟲、雎鳩、斑鳩、布穀、(有冠長尾)雄雉、(無冠短尾)雌雉等。

獸類計有29餘種：

馬、麟、鼠、麇、鹿、牛、羊、兔、虎、豹、盧(獵犬)、碩鼠、貉、狐、狸、熏鼠(地鼠)、兕(野牛)、熊、羆(大而黃色之熊)、豺、狼、長毛猿、豕(小豬)、貓、狴、象等。

蟲類計有27餘種：

螽斯、草蟲、阜螽、蝤蠐、螓、蛾、蒼蠅、蟋蟀、浮游、蠶、莎雞、伊威、蛸、宵行、蜴、螟蛉、蜮、螟、蟊、賊、青蠅、蜂等。

魚類計有19餘種：

魴、鰥、鯉、鱒、鰭、鯊、嘉魚、鱉、龜、黿、蛇、貝、鰷等。

草本類計有88餘種：

荇、葛、卷耳、苜、蘩、蕨、薇、藻、茅、葭、蓬、瓠、葑、菲、荼、薺、苓、茨、唐、麥、綠、竹、瓠、芄蘭、草、黍、稷、蕭、艾、麻、荷、龍、茹、蘆、芍藥、莠、莫、稻、梁、蘞、蒹、菅、苕、蒲、萇楚、葵、菽、瓜、壺、韭、蘋、蒿、芩、台、萊、莪、芑、蓄、莞、蔚、蔦、女蘿、芹、藍、荀、蓼、茆等。

其中「荼」分三種：一是苦菜之荼，見邶風《谷風》篇「誰謂荼苦，如甘如薺」；二是白色茅花，見鄭風《出其東門》篇「有女如荼，雖則如荼，匪我思且」；三是陸上穢草，見周頌《良耜》篇「荼蓼朽止，黍稷茂止」。凡此三者，同名而異形。

木本類計有54餘種：

桃、楚、甘棠、梅、唐棣、李、棘、榛、栗、椅、桐、梓、漆、桑、檜、松、柏、翟、杜、木瓜、杞、檀、舜、柳、樞、栲、椒、栩、楊、條、棗、常棣、枸、柞、椐、梧桐、喬木、扶蘇等。

其中「棘」分兩種：一為多刺難長的叢生小樹，見邶風《凱風》篇「凱風自南，吹彼棘心」；二為小酸棗樹，見魏風《園有桃》篇「園有棘，其實之食」。另外，「杞」亦分三種：一指澤柳，見鄭風《將仲子》篇「將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞」；二指枸杞，見小雅《四牡》篇「翩翩者騅，載飛載止，集於苞杞」；三指可以做藥材的「枸骨」，見小雅《南山有台》篇「南山有杞，北山有李；樂之君子，民之父母；樂之君子，德音不已」。

以上所舉，並非總括無遺。陳大章所撰的《詩傳名物集覽》，就「列有飛潛動植三百六十條」，的確達到「旁蒐博攬，萃薈兼該」的程度，但其同代學者認為並不盡然。據當代學者胡樸安的統計結果，全《詩經》中所涉及的動植物總數高達336種。其中「言草者一百零五，言木者七十五，言鳥者三十九，言獸者六十七，言蟲者二十九，言魚者二十；其他言器者約三百餘」。

實際上，《詩經》所載的名物種類，遠不止鳥獸草木蟲魚，還有其他許多器類。譬如禮樂器具、農具、日常生活器具與資料、自然現象中的日月星辰與風雨雷電、歷史地理中的山川河流與行政區域名稱，以及當時各國的風俗習慣和不同稱呼，等等。若詳加考釋，再加上「飛潛動植三百六十條」，總數或許逾千。這無疑是一項龐大的研究工程。如此看來，由明代學者馮復京所撰，後收入《四庫全書》的《詩名物疏》，原本多達55卷，僅僅提供了一個大體的框架。另則，在《詩經》名物中，有許多經過幾千年的歷史沿革與現代科學的分類(如古稱、學名和俗名)，其內容勢必更為廣博。譬如，周南《關關雎鳩》篇中所描繪的「參差荇菜」，其古名、今謂與俗稱，包括鳧葵、水葵、水鏡草、金蓮子、荇絲菜、菱角草、金絲荷葉與黃花兒菜等，彙集起來不下20個。若就所有名物逐個推演，恐怕難以數計。可見，《詩經》中由鳥獸草木蟲魚與各種器物地名所構成的博物學，的確蔚然大觀，內容豐富多樣，範圍廣泛繁雜。

篤志博學，是孔門施教的基本宗旨之一。通過具有多重功能的詩教來實現這一目的，堪稱孔子的首創。在這方面，孔子本人不僅積極倡導，而且率先垂範，達到了「多見而識之」(《論語·述而》)的程度。按《史記》所載，「孔子年四十二，季桓子穿井的土缶，中若羊，問仲尼雲『得狗』。仲尼曰：『以丘所聞，羊也。丘聞之，木石之怪夔、罔閬，水之怪龍、罔象，土之怪墳羊。』」又載，「魯哀公十四年春，狩大野。叔孫氏車子鈕商獲獸，以為不祥。仲尼視之，曰：『麟也。』取之，曰：『河不出圖，雒不出書，吾以矣夫。』」類似的傳聞，《孔子家語》的記載更為詳盡而有趣。一是說叔孫氏的車夫到野外打柴，捕獲一隻前左足受傷的怪獸，其狀甚異，故視為不祥之物，棄於城外。孔子知道後，前往觀之，一看是頭受傷的麟，甚感痛惜，慨然嘆道：「麟之至，為明主也。出非其時而見害，吾是以傷焉。」

從《詩經》中看，古代的先民，生活多以農耕為主，與大自然甚為親近，對環境物象十分敏感。因此，在言志、抒情、記事之時，或比、或興、或賦，物我互動，彼此映襯，經常達到渾然合一的境界。由此生成的詩歌意象，鳥獸草木等因素佔有很大比重，除了自身所寄寓的象徵或顯隱喻示之類的意味外，也順理成為輔助性的致知之源這裡所言的「輔助性」，主要是指通過了解相關鳥獸草木的特徵與習性，進而輔助人們擴展知識廣度和提升讀詩釋義深度，以便上達「博文約禮」的崇高目的。

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前面說了詩經文化對後世的影響，再說《論語》和《周易》。

《論語》是儒家學派的經典著作之一，表達了儒學的基本思想體系，倫理和道德觀念，這部書對我們的影響由來已久，經常讀古代小說的朋友應該不陌生，小說中敘述文人秀才的言行時，總要加上這麼一句：子曰.....子曰.......搞得人都找不著北，這種情景在電視劇中也經常上演。

時至今日，論語中的各類名句依然影響著我們及子孫。諸如（君子成人之美。不成人之惡。）再如（敏而好學。不恥下問。）吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑......等等。

至於出自論語中的名字，大家隨便一搜就能看到很多，比較熟悉的是君子敏於行而訥於言這句，被多次運用，成功起名。

《周易》則是公認的「群經之首，諸子百家之源」正如其它回答所言：易經詭譎莫測，玄之又玄。其實沒有解不開的卦象，既然設定了，就有可破之法，周易其本質是人類和宇宙萬物之間的相處關係，以天道推算人道，從象、數、卦的變化推算具體的吉凶成敗。人們不禁要問，周易為何又與起名扯上關係？這個問題，其因大有可道之處，總得來說就是天道決定人道，人道受制於天道，舉個例子：《易經·豫卦》六二爻辭，介於石，不終日，貞吉。以中正也。本意：中正自守，其介如石」。然後《易經·繫辭上傳》又云：鼓之以雷霆，潤之以風雨.....

我們現在起名講究引經據典，要有出處。但是古人起名，一開始則是無經可引，無典可據也，古人命名大規模參考典籍的具體時期無從考證，但有一點可以肯定的是，在東漢以前，很少看到有出處的人名，直到三國及以後才能找到大批人名引經據典的證據，

比如諸葛亮，字孔明，就出自《詩·小雅·信南山》祀事孔明，先祖是皇。報以介福。萬壽無疆。

唐初名相杜如晦，出自《詩經·鄭風·風雨》既見君子,雲胡不瘳，風雨如晦,雞鳴不已。

駱賓王，字觀光，初唐四傑之一，出自《易·觀卦》：「六四。觀國之光，利用賓於王。

北宋大將高懷德，出自《《詩經·大雅》「大邦維屏,大宗維翰。懷德維寧,宗子維城。

高若訥，字敏之，宋代醫家，精於天文，進士及第，出自《論語·里仁》君子欲訥於言而敏於行。

高攀龍，字雲從，明朝政治家、思想家，東林黨領袖。出自《易經．乾卦》同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。意思是龍比喻為王者，謂乾二之坤五為坎也。乾為龍，雲生天，龍飛天路得雲從，因此字雲從是也。

類似的例子數不勝數，這說明，人們起名從典籍里尋找靈感的習慣在東漢末年就有了，並於隋唐以後盛行，宋，元，明，清，直至民國，可謂大放異彩：

傅斯年《大雅?下武》「於萬斯年，受天之祜。

王國維《小雅·節南山》「秉國之均，四方是維。

錢其琛《魯頌·泮水》「憬彼淮夷，來獻其琛。

蔣百里，字方震，取自《震卦》「聲震百里,不喪匕鬯」

...............

有了前人成功的起名經驗，後人必然效仿，可以說唐朝人物效仿前人起名，宋朝人物又效仿唐朝及以前，這種引經據典的傳統延續了千年，到了今天，那句女詩經，男楚辭，文論語，武周易也就不足為奇了。我相信幾百年以後，我們的後代起名仍會崇尚這種傳統，因為永恆的價值經得起時間的洗禮......

第一：中國人取名字不僅想到詩經，還能想到楚辭，論語，周易，唐詩宋詞，辭海等等等等等等。

第二：當你上學時，學習到詩經里的文章時，也能想起詩經(尤其是要求背誦全文的)

因為《詩經》太難讀。生僻字太多，並且除了那幾首和那幾句特別有名的比較朗朗上口外，其餘大多晦澀難懂。

而國人現在取名為了顯得有文化，反而喜歡取些生僻字，或者是組合起來語意不明的詞語，像什麼偉強、勇傑、建國當然不如葛覃、芣苢、江汜、溱洧之類的聽起來神秘高貴並且自帶瑪麗蘇傑克蘇氣息。

想想以後熊孩子們課堂上學詩經，念一首詩能念出七八個同學的名字，那場面也是很奇妙。

我怎麼覺得是因為詩經里的詞語不常用，起名不容易混淆呢。

中國人取名講究藝術感，要在名字中賦予美好品質。然而從詩歌中流露的文字最為考究、文雅。

那麼問題來了，那一首詩好呢？當然是思無邪樂而不淫的詩三百了。

我個人喜歡金庸作品中的取名，也忍不住悄悄去研究詩三百了

正在上詩經選修課《君子於役》，詩經是挺美的。

現代人起名字喜歡附庸風雅，喜歡高大上。但是生活太忙了，而且辭彙畢竟有限，想起好名字沒那麼容易。

正好《詩經》中便有很多現成的好詞佳句，用來起名字既優雅又顯得有文化，別人問起來就可以自虛榮地說「我給孩子起名字是根據《詩經》某篇某個詞，意味著希望孩子……」他人聽起來就覺得很厲害，很有文化。

可是要是真正談到《詩經》，估計一篇完整的都背不出來。

《詩經》畢竟離我們太過遙遠，有很多生僻詞語，一般人理解不來，讀不通，所以連門都沒有入就放棄了。問起來也就知道個「窈窕淑女，君子好逑。」

中國文化是需要平心靜氣的去讀去理解，體會《詩經》中的意象，要認真去研究。可是根本沒有多少人有這個閑心去讀它，更別說研究了。