如何看待知乎用戶 @求凈土 的傳教傾向？
很多藏人的喇嘛是看不起漢人的。
認為漢人無法傳承無上殊勝的藏密佛法。甚至於，很多在藏地奔走二十年的弟子，最多也只求來了一個「米則瑪」——宗喀巴大師祈請誦。甚至有些傳承，經論講的天花亂墜，看起來次第精研，獨獨要灌頂沒灌頂，要本尊沒本尊，要密咒沒密咒，要手印沒手印，要儀軌沒儀軌——特別像當年楊過去全真派求學，給個口訣心法去背吧，唯獨不教招式。最後結果學了一大堆，也實在挺熱鬧，唯獨就是沒屁用……
我的上師是很偉大的一位阿闍黎，他把很多藏密無上瑜伽部里的密法統統開顯給漢地弟子。只要有信心求法，加行、正行、隨許、生起次第、圓滿次第……都能滿載而歸。曾經有一位塔爾寺的喇嘛捧著我們「上師瑜伽」的法本哆哆嗦嗦的說，塔爾寺的學僧，30年也求不到這個……
所以上師在藏地上師的圈子中是廣受菲薄甚至各種威脅的，很多其他傳承的上師怒不可遏，無數次呼喊和反對——怎麼可以將藏密的無上密法傳給漢人？
就在這麼一次諸大佬聚會，各個有頭有臉，名頭像懶婆娘裹腳布一般的諸大德集會中，又把給漢人傳密法的事情搬出來叨逼了……其中少不得各種惡言惡語……
我是省油的燈？我是吃素的主兒？我省著他們？我的暴脾氣還不說來就來？我的嘴巴何時饒過誰？
一拍桌子站起來，指著這幫老幫菜打算開撕的時，
上師一把把我拉回椅子上，表情忿怒異常，我自然膽戰心驚不敢再說什麼。
上師慢慢的開口，從從容容、慢條斯理、擲地有聲地說了七個字……
當下正是修行時！
求凈土，不論是念佛念得非常虔誠的人，還是外面不學佛的人，很多都搞錯了求凈土的方向。
求凈土有三個方向，「自心凈土」「人間凈土」「彌陀凈土」。然而阿公阿婆都認為「彌陀凈土」才是最重要的，一心求死。然而嚴格來說上，如果不按照如法的修行，連求死都求不了！
先來一首凈土彌陀蒙度贊助興
三世諸佛深敬嘆，釋迦不問已自說，真如自性蒙依止，三皈慈悲阿彌陀。
一切善眾至誠禮；一切慧性稱讚歌；一切含真盡歸仰；蒙佛接引離娑婆。
難尋無及正真如，方便莊嚴常寂光，於諸光中為極尊，於諸正覺為佛王。
常居無上真法界，光威盡察有界疆，自始凡聖皆得見，因以應身各顯相。
惟獨涅槃清凈德，惟獨佛智無上悟，惟獨不轉儼然存，眾善生心無所住。
我今一切念佛願，嘆彼妙樂照此國；釋迦牟尼為世尊，廣度苦界救無億。
真如盡顯空有妙，大普耽苦不辭勞，願度群生無邊業，善啟自性得無繇。
菩薩端在佛右座，其座復超無量高，彌陀願彼乞眾請，降筏使免火江漂。
彌陀是我等慈父，彌陀是我等聖主，彌陀是我等法王，彌陀能為普救度。
彌陀佛智助諸羸，諸目瞻仰不暫移；復與枯燋降甘露，所有蒙潤善根滋。
彌陀方由釋迦說，我嘆慈佛海藏慈，無上覺及真如性，清凝法耳不思議。
- 「自心凈土」
大勢至法王子。與其同倫。五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言： 『我憶往昔。恆河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來。相繼一劫。其最後佛。名超日月光。 彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。 如是乃至。從生至生。同於形影。不相乖異。十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰。香光莊嚴。我本因地。以念佛心。入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於凈土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。凈念相繼。得三摩地。斯為第一。
這段《大勢至菩薩念佛圓通章》，我想求凈土的阿公阿婆沒一個不知道的！但是每天就是念念念，對最核心的句子無動於衷。
這段經文想要解決的是「圓通」的問題：大勢至菩薩是如何成佛道的呢？
大勢至菩薩提出了「念佛三昧」，方法就是「都攝六根，凈念相繼」，結果就是「得三摩地」。那麼中間那一大段文字，都是對「念佛三昧」的具體描述。
所以道理很簡單了，「都攝六根」就是讓六根完全被心裡念的那句佛號攝住，「凈念相繼」是對這種念佛的念頭一個接著一個升起的感受。那麼這個念為什麼不是「用嘴念」呢？看圓通章的描述，所謂念，是指佛弟子與佛之間如同母子一樣憶念，佛像母親一樣「憐念」，這才叫感情至深地「念」。母子之間的思念需要通過嘴說出來嗎？不需要，但是心裡一定是震撼。
既然如此，念佛就不要念出聲。因為念出聲，耳根就會注意到「外界佛號的聲音」，而不是內心的感受。此時耳根已經被外界吸引了，心裡的凈念已經沒有了。
什麼叫「凈念」呢？有人說念佛很快樂，不念很煩惱，這都不是凈念。如果一個人選擇念出聲，或者聽念佛機的時候，首先是他的耳根識別到聲音形成觸，受蘊產生快樂的感受，進而對這種聲音產生貪愛，進而執取這種聲音為我所有；當佛號聲停止的時候，他失去了這種外力條件，從而產生煩惱、空虛。所以快樂絕對不是凈念。
如果非要念出聲，我想你不如開著念佛機睡覺算了，不需要動嘴巴的。
一個人掌握念佛三昧的過程就是六根不斷平衡協調的過程，就是六根刻意的強制性動作轉化為下意性的習慣動作的過程，阿公阿婆延長凈念時間的控制技巧過程。其實也就像是一個人掌握念佛三昧技巧的過程，它也和練習念佛一樣，需要有一套的練習延長凈念時間的方法，並經過一段時間的平衡協調練習，使刻意的強制性延長凈念時間的控制轉化為下意識的習慣性控制。
但是阿公阿婆只注重開口念，多人念，大聲念，時間長地念……這種錯誤知見發展到極端，就是「打佛七」。說實話我不知道打佛七有什麼好的，人多，聲音雜，還刺激六根，想清靜都清靜不了！這麼黑壓壓地一大群人念佛，還談什麼「都攝六根」？我看跟集體傳銷一樣的。所以真的想做到念佛三昧，不要去打佛七，不要參加念佛團，自己默默念就好了。
念佛三昧是不可能念佛三昧的，這輩子不可能念佛三昧的，禪定又不會，只有靠打佛七才能維持的了精神亢奮這樣子。一大群人喊嗓子感覺比凈念相繼好多了，念佛堂里個個都是初地菩薩，佛號能消業經行能往生還能像地藏菩薩一樣度惡趣眾生，我超喜歡這裡的！
但是念佛是不是一定就是「阿彌陀佛」呢？也不是。你與什麼有緣，你念什麼念得最舒服，你就念什麼。
比如我要到美國，我可以選擇坐這個航班，坐那個航班，或者選擇自己最想坐的艙位。這些都無關緊要，重要的是目的地是美國。所以如果你願意，你就是「念人民幣」念到貨幣三昧，心也是凈土，你信嗎？
2.「人間凈土」
佛告阿難爾時法藏比丘四十八願：
第一願。設我得佛，國有地獄餓鬼畜生者。不取正覺。
第二願。設我得佛，國中人天壽終。之後，復更三惡道者。不取正覺。
第三願。設我得佛，國中人天。不悉真金色者。不取正覺。
第四願。設我得佛，國中人天。形色不同有好醜者。不取正覺。
第五願。設我得佛。國中人天。不悉識宿命。下至知百千億那由他諸劫事者。不取正覺。
第六願。設我得佛，國中人天不得。天眼。下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
第七願。設我得佛。國中人天不得。天耳。下至聞百千億那由他諸佛所說。不悉受持者。不取正覺。
第八願。設我得佛，國中人天。不得見他心智。下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者。不取正覺。
第九願。設我得佛。國中人天。不得神足。於一念頃下至不能超過百千億那由他諸佛國者。不取正覺。
第十願。設我得佛，國中人天。若起想念貪計身者，不取正覺。
第十一願。設我得佛，國中人天不住。定聚，必至滅度者。不取正覺。
第十二願。設我得佛，光明有能限量。下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
第十三願。設我得佛，壽命有能限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。
第十四願。設我得佛，國中聲聞有能計量。乃至三千大千世界眾生緣覺，於百千劫悉共計挍知其數者。不取正覺。
第十五願。設我得佛，國中人天。壽命無能限量。除其本願修短自在。若不爾者，不取正覺。
第十六願。設我得佛，國中人天。乃至聞有不善名者。不取正覺。
第十七願。設我得佛，十方世界無量諸佛。不悉咨嗟稱我名者。不取正覺。
第十八願。設我得佛。十方眾生至心信樂。欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。
第十九願。設我得佛。十方眾生髮菩提心修諸功德。至心發願欲生我國。臨壽終時。假令不與大眾圍繞現其人前者。不取正覺。
第二十願。設我得佛。十方眾生聞我名號繫念我國殖諸德本。至心迴向欲生我國。不果遂者。不取正覺。
第二十一願。設我得佛，國中人天。不悉成滿三十二大人相者。不取正覺。
第二十二願。設我得佛。他方佛土諸菩薩眾來生我國。究竟必至一生補處。除其本願自在所化。為眾生故被弘誓鎧。積累德本度脫一切。游諸佛國修菩薩行。供養十方諸佛如來。開化恆沙無量眾生。使立無上正真之道。超出常倫。諸地之行。現前修習普賢之德。若不爾者不取正覺。
第二十三願。設我得佛，國中菩薩。承佛神力供養諸佛。一食之頃不能遍至無量無數億那由他諸佛國者不取正覺。
第二十四願。設我得佛，國中菩薩。在諸佛前現其德本，諸所求欲供養之具。若不如意者，不取正覺。
第二十五願。設我得佛，國中菩薩不能演說一切智者。不取正覺。
第二十六願。設我得佛，國中菩薩不得金剛那羅延身者，不取正覺。
第二十七願。設我得佛。國中人天。一切萬物嚴凈光麗。形色殊特窮微極妙無能稱量。其諸眾生。乃至逮得天眼。有能明了辨其名數者。不取正覺。
第二十八願。設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色高四百萬里者，不取正覺。
第二十九願。設我得佛，國中菩薩。若受讀經法諷誦持說而不得辯才智慧者。不取正覺。
第三十願。設我得佛，國中菩薩，智慧辯才若可限量者。不取正覺。
第三十一願。設我得佛。國土清凈。皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界。猶如明鏡覩其面像。若不爾者。不取正覺。
第三十二願。設我得佛。自地以上至於虛空。宮殿樓觀池流華樹。國土所有一切萬物。皆以無量雜寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙超諸人天。其香普薰十方世界。菩薩聞者皆修佛行。若不爾者，不取正覺。
第三十三願。設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。蒙我光明觸其體者。身心柔軟超過人天。若不爾者。不取正覺。
第三十四願。設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。聞我名字。不得菩薩無生法忍諸深總持者。不取正覺。
第三十五願。設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界。其有女人聞我名字。歡喜信樂發菩提心厭惡女身。壽終之後復為女像者。不取正覺。
第三十六願。設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾聞。我名字。壽終之後常修梵行至成佛道。若不爾者。不取正覺。
第三十七願。設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸天人民。聞我名字。五體投地稽首作禮。歡喜信樂修菩薩行。諸天世人莫不致敬。若不爾者。不取正覺。
第三十八願。設我得佛。國中人天。欲得衣服隨念即至。如佛所贊應法妙服自然在身。若有裁縫染治浣濯者。不取正覺。
第三十九願。設我得佛，國中人天，所受快樂。不如漏盡比丘者。不取正覺。
第四十願。設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴凈佛土，應時如願。於寶樹中皆悉照見。猶如明鏡覩其面像。若不爾者，不取正覺。
第四十一願。設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字至於得佛。諸根缺陋不具足者。不取正覺。
第四十二願。設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。皆悉逮得清凈解脫三昧。住是三昧一發意頃。供養無量不可思議諸佛世尊。而不失定意。若不爾者，不取正覺。
第四十三願。設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。壽終之後生尊貴家。若不爾者。不取正覺。
第四十四願。設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。歡喜踴躍。修菩薩行具足德本。若不爾者。不取正覺。
第四十五願。設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。皆悉逮得普等三昧。住是三昧至於成佛。常見無量不可思議一切如來。若不爾者。不取正覺。
第四十六願。設我得佛，國中菩薩，隨其志願所欲聞法自然得聞。若不爾者，不取正覺。
第四十七願。設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞。我名字。不即得至不退轉者。不取正覺。
第四十八願。設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。不即得至第一第二第三法忍。於諸佛法不能即得不退轉者。不取正覺。
如果撥開不可思議的因素，實際上我們發現法藏比丘發四十八願是想幹什麼呢？
這是他想從一位比丘成佛而積累的福德資糧。
大乘佛法講三乘：聲聞、緣覺、菩薩。為什麼大乘要貶低阿含經是「小乘」，就是認為阿含經只講自我解脫，不講釋迦牟尼度眾生。所以大乘佛法在阿羅漢果的基礎上，提出發菩提心，六度萬行，行菩薩道，積累功德，最後才能圓滿成佛。
至於每個比丘發什麼願，那是他個人自己的事情。所以這位法藏比丘，他發的願就是「建立凈土」，目標就是那四十八條。他發誓，如果不達成這四十八個目標，就決不成佛。
歸納這四十八願，實際上可以總結成三類。
- 佛國土的眾生
- 佛國土的世界
- 佛名號的聲望
法藏比丘希望他建立的佛國土，其眾生無量壽、無量光、神通智慧具足等等；希望他建立的國土，其世界美妙無比，物資充沛；希望他的名號能夠傳播到四方，使國外的人都能心生嚮往。
所以當下世界誰是法藏比丘和極樂世界很明顯了——喬治·華盛頓和美國。
其實這個佛國在當下世界並不存在，沒有哪一個國家能夠完美達成阿彌陀佛四十八願。那我們怎麼做？念佛就能分享阿彌陀佛的功德？念佛就能念出個人間凈土？
錯了，阿彌陀佛的功德，不是念出來的，是做出來的。我也沒聽說過阿彌陀佛念哪個佛而成佛的。
有人說念佛就可以建立人間凈土，天底下哪有這樣的好事？
在凈土宗裡面，發菩提心、行菩薩道叫做積累「福德資糧」。你按照阿彌陀佛的四十八願去做，你就有了阿彌陀佛一樣的福德資糧；你單純求阿彌陀佛，誰也不能給福德資糧你吃。
3.「彌陀凈土」
舍利弗，若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。是故，舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願生彼國土。
所以《阿彌陀經》裡面講「發願」。發什麼願？不單指是「我要往生西方凈土」的願，更重要的是「我的內心要成凈土，我在外要建立人間凈土」的大願。
所以念佛經常講感應，阿公阿婆以為念十萬遍八萬遍就是感應，錯誤。你的心還是被五欲六塵迷住，你對外面的亂世熟視無睹，你就是喊破喉嚨也感應不到阿彌陀佛。
所以凈土宗講「信願行」，決不是「我信阿彌陀佛，我願意去西方凈土，我現在就念佛」。為什麼呢？因為這是貪圖極樂世界七寶莊嚴的「慾望」，像乞丐貪求財主的施捨一樣，而不是「清凈」。
- 信：我相信阿彌陀佛的四十八願是能夠在這個世界成立的。
- 願：我發願把自己的內心變成凈土，把這個世界改造成人間凈土。
- 行：我既要做到念佛三昧，又要努力建設人間凈土
所以為什麼說凈土宗是「難信易行」之法？難在於對自己不自信，不相信自己能夠念佛三昧，不相信可以從自己開始建設人間凈土，不相信阿彌陀佛的大願能夠實現，故說難信。所謂易行，就是一旦起信心，就會按照阿彌陀佛的大願去做，一點一滴從小事做起，故說易行。
「信願行」都做到了，你就會有「感應」。為什麼？不是真有一個阿彌陀佛加持你，你自己就是阿彌陀佛，你自己加持自己呀。所以求人不如求己。
你臨命終時，自己已經斷除無明我執，面對世界也斷除法執，業力已經推不動你了，你想往生哪裡就往生哪裡。結合你的自己願力，你就可以往生西方極樂世界。
最後一首《佛際歌》獻給各位凈土宗廢物：
從來就沒有什麼阿彌陀，也沒有觀音勢至。要建立人間的凈土，就全靠我們自己。
然後就沒然後了……
對了！然後……摺疊評論里也不是沒看點……
這次真的沒然後了╮(￣▽￣"")╭謝邀，但是邀錯人。
哇！發生什麼事！又有人邀請我去評價別人？激氣！一直等待別人評價我，竟然未有人設題評價，莫非我是垃圾，連被評價的價格值都欠奉？我真的要檢討......哈哈。
一、究竟要評價什麼人？
二、這個人為什麼值得被別人評價？三、筆者為什麼有資格評價別人？筆者有時間去吃杯雪糕更爽，我的光陰很寶貴，不會公開高調花時間去評價別人。大家先勿捩氣，一樣米養百樣人，有些人非常喜歡「掛別人」，小弟的名字亦經常被「求浄土」掛上，這種是她的習慣，何必跟此人斤斤計較？
大家可以見到經常喜歡掛別人的人，最後都會承受果報，這個就是因果循環，只需要遠離這些滋事分子就得了。
筆者不會害怕有人將我掛上，感恩她幫我免費宣傳分享理念，無任歡迎，所謂真金不怕紅爐火。
不過值得注意的一點，如有智慧及能力就拿出來，不要長期只將什麼祖師大德的說話搬字過紙，浪費別人閱讀時間，更不要無事生非，否則令讀者只會感到迷信，說話必須經大腦，配合邏輯及科學，不要廣結惡緣到處批判別人，到處挑釁，古云：「己所不欲，勿施於人」，如連這個道理都未能消化，又如何談得上慈悲？
既然自稱佛弟子，好好控制自己的禮貌及辭彙，勿令佛門蒙羞。
《六祖壇經》云：
若見他人非。自非卻是左。
他非我不非。我非自有過。內涵意譯：「若然認為他人有過失，自己沒有過失，這個認為就已經著了兩邊之相。
他人有過失而我沒有過失，這個我的分別心就是著相，於修持般若就是一個過失了。」此刻就是見證修為之時，共勉。
P.S 麻煩「求浄土」這位仁兄，不要再到處抹黑本人，本人從來沒有任何「小號」，閣下不斷訓誹滂我，本人已經一直不出聲，如果閣下再有一次到處散播謠言，捏造事實，不排除本人會可能採取適當法律行動，因為本人體諒閣下始終是一個宗教人士，所以一直包容，但不代表閣下可以到處散播謠言，希望閣下明白。
《不是佛教徒的人～輕心》敬上
《為什麼知乎的佛教話題里，經常出現評價佛教圈內人士的缺點的提問？》
Handsome：敬希注意，以下回答分成兩部份，第一部份只是大膽假設，可能有更多假設的可能性，筆者並未列舉出來。第二部份嘗試將體驗而來的佛理分享給讀者，如能布施時間閱讀，說不定有所啟發......https://www.zhihu.com/question/61097947/answer/184876643《做一件事，究竟是動機重要，還是結果比較重要？正邪應該以什麼標準去界定？》
Handsome：《超人大戰蝙蝠俠》超人為了救地球，常都因為制止邪惡勢力，同時使到鬧市受到破壞......https://www.zhihu.com/question/60156510/answer/173053743
一個個跟一個13歲的蘿莉勁勁的，你們可都真夠修行的。
年紀太小…沉迷宗教…心智不成熟，自以為是…
看來這個問題底下都是些你佛dalao們賽艇的回答呀，無非狗咬狗罷了服氣
年輕人有傳教熱情是很正常的。
路遙知馬力，日久見人心。
這也算成長的經歷吧。
不過年紀小容易把這種壓力看的太重。
只能給建議，面對指責時，千萬不要激起剛強心，無論是對自己的還是對別人的，自責或者是戾氣都是把心往佛土外拉，彌陀本身就是慈悲的意思。
煩惱正是好修行的時候，修四念處都是很好的材料，沒有煩惱怎麼修？往往無力可借。
但因為年輕，路還是很廣闊的，應當是廣泛求學和思辨的年紀，千萬不要過早的把路給定死了。
因為年輕，千萬不要把自己看得太輕，覺得自己沒法去學深奧的內容，沒法去變得更慈悲，覺得誰都在欺負你。
山河大地本質上皆是自我，有什麼好自輕的。
佛法講根性，從來沒有講人的根性是定死的，都是要靠自己努力和修行提升的，如果抱著人人的路已經定死了這種想法，還一個勁的宣傳出去，那可真是帶人跳坑了。
好好努力修行吧。
煩惱以忍辱為菩提，是非以不辯為解脫。
如果一個人浸淫正法一百年，那麼再看此人的說法還是覺得比較有趣的，改造一下可以加入我的「老實打坐」系列。
，他還只是個孩子，你們為什麼要欺負他
我即將發布一篇很重要的文章。
無論是踩我的，恨我的，恨之入骨的，都有必要關注一下，十分重要！
________以下是原回答________
算是一篇"曲解凈土宗之邪見詳細駁斥"
? 我見過的，求彌陀凈土的老人，安詳往生有瑞祥。
? 自心的凈土，很難。
?維摩詰經?中很多阿羅漢也不見釋迦牟尼佛國土清凈莊嚴。? 請不要曲解信願行。
? 阿彌陀佛與其他諸佛不同。他是十方諸佛共同稱讚的。介紹阿彌陀佛國土的經文，不論長短，共一百多部。而且，據我所知，歷代只有往阿彌陀佛國土的祖師自成一"宗"，而非"法門"。
? 念佛三昧不易得。
不妄想求念佛三昧，這不是目的。目的是往生凈土！? 凡夫念佛多多少少總會有妄想，但是往生的條件只是信願行，不是念佛的專註程度。
以上提出觀點，有經典原文和祖師大德建言作依據。稍後更新。
? 萬行之中為急要，
. 迅速無過凈土門；. 不但本師金口說，. 十方諸佛共傳證。? ?維摩詰經? :舍利弗。我此土凈而汝不見。
? ?靈峰宗論? :「自性彌陀，唯心凈土」二語，世爭傳之，不知以何為心性也？夫性非道理，無所不統，故十劫久成之導師，不在性外；心非緣影，無所不具，故十萬億剎之極樂，實在心中。惟彌陀即自性彌陀，所以不可不念；凈土即唯心凈土，所以不可不生。
? 凡夫眾生，略有所知，便我慢貢高，上根自負。又未深究凈土宗旨，故多好「唯心凈土、自性彌陀」之理，而不知此理全顯於極樂種種莊嚴之事中。若能深深反省，知自身現是罪惡生死凡夫，心多虛假，污穢不堪。口口談空，步步行有，唯心既不彰，自性亦未明。但有唯心之虛名，而無唯心之實義。自感「唯有凈土一門，可通入路。」如大師言：
超生脫死，舍凈土一門，決無直捷橫超方便；而生凈土，舍念佛一法，決無萬修萬去工夫。? 觀祖師之言，知凈土自有所宗，無須以他宗玄理擬附凈土。往生凈土，願見彌陀，不礙唯心，無妨自性。凡夫眾生，若舍「西方凈土」而執「唯心凈土」。其心誠為宏博，而其害有不能盡言者。《龍舒凈土文》於此辨之尤詳，於吾人大有裨益。今引之於下，以資凈業成就。
? 故學修凈土，應將「唯心凈土，自性彌陀」等玄乎之言拋向一邊，但歸西方，但念他佛，則可速出生死。「若以外求他佛為未達，則內執己心不達尤甚也。」如大師所言：「若諱言他佛，則是他見未忘；若偏重自佛，卻成我見顛倒。」生死凡夫，徒執玄理，有名無實，但是自欺耳。與其執於唯心自性，不如執於西方彌陀。或以為不著相，卻處處著相；以為破執，卻愈破愈執（以無執則無破，愈破則愈顯其執）。資生產業尚與實相不相違背，況乎極樂凈土耶？極樂國土，塵塵圓融，法法究竟，鳥語花香，眾寶莊嚴。彌陀非但不破，特立之以莊嚴凈土，以攝化有情，微妙功德，是真唯心。故欲破執者，只宜破穢土，而穢土正由自心所感，反觀即知自心未凈，則當舍自心而歸彌陀也。
? 至於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。
? 龍樹菩薩將「至心信樂，欲生我國，乃至十念」解釋為「念我稱名自歸」，以行來解釋信。
? 龍樹菩薩已得釋迦牟尼佛授記。
《楞伽經》卷九：於南天國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，為人說我乘，大乘無上法，證得歡喜地，往生安樂國。? 龍樹菩薩?易行品?:
若人慾疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。 若菩薩欲於此身得至阿惟越致地，成就阿耨多羅三藐三菩提者，應當念是十方諸佛，稱其名號。 若人一心稱其名號，即得不退於阿耨多羅三藐三菩提。 其有稱名者，即得不退轉。 阿彌陀等佛，稱名一心念，亦得不退轉。 阿彌陀等諸佛，亦應恭敬禮拜，稱其名號。 若人念我，稱名自歸，即入必定。? 持名、觀像、觀想、實相，四種念佛，唯持名最契機。
? ?凈土十疑論? : 第二疑
問：諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃舍此，求彼生西方彌陀凈土，豈不乖理哉？又經云：「若求凈土，先凈其心，心凈故即佛土凈。」此云何通？
答：釋有二義，一者總答，二者別答。總答者，汝若言求生西方彌陀凈土，則是舍此求彼，不中理者。汝執住此，不求西方，則是舍彼著此，此還成病，不中理也。又轉計雲，我亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。
故金剛般若經云：「須菩提，汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅相。莫作是念，何以故？發菩提心者，於法不說斷滅相。」
二別答者，夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性。求於生體，亦不可得此生。生時無所從來，故名不生。不滅者，諸法散時，不守自性，言我散滅。此散滅時，去無所至，故言不滅。非謂因緣生外，別有不生不滅。亦非不求生凈土，喚作無生。
為此中論偈云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」
又云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。
又維摩經云：「雖知諸佛國及與眾生空，而常修凈土教化諸群生。
又云：「譬如有人，造立宮室。若依空地，隨意無礙。若依虛空，終不能成。」
諸佛說法，常依二諦。不壞假名，而說諸法實相，智者熾然求生凈土，達生體不可得，即是真無生，此謂心凈故即佛土凈。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生者即是無生，無生即是生，不達此理，橫相是非。瞠他求生凈土，幾許誤哉。此則是謗法罪人，邪見外道也。傳教傾向？？？哈哈哈哈哈
我也想傳，沒人聽啊....
能有大量的受眾，那真不是一般本事。
比如：李紅志，人家當年有上億的受眾，這叫本事。
至於某用戶有傳教傾向，就好比佛教現在有禪宗、凈土宗、唯識宗、天台宗等等
再多加一個宗派有問題嗎？沒問題.....
你認可，就弘揚；不認可，就摒棄
至於一乘、二乘、三乘，方便次第、方便教化。
是否正法，三法印鑒
心外求法，皆是外道。
靜坐常思己過 閑談莫論人非有時間評價別人 還是先看看自己吧
證得佛果要歷經九九八十一劫難，修行不要想有捷徑。
《大乘阿毗達磨雜集論》是部派佛教與大乘佛教時期一部重要經典。我讀《大乘阿毗達磨雜集論》因緣很緊密，就覺得特別法喜。
為何？他談到的阿賴耶識的存在，談到業力問題，直接刺到了我的緊要處，也為我如何修行指明了方向。
我覺得業力問題，是學佛之人必須重點關注的問題。
思者。於心造作意業為體。於善不善無記品中役心為業。於心造作意業為體者。此辯其相。於善等品中役心為業者。此辯其業。以於所作善等法中發起心故。
作意者。發動心為體。於所緣境持心為業。於所緣境持心者。謂即於此境數數引心。是故心得定者名得作意。觸者。依三和合諸根變異分別為體。受所依為業。謂識生時所依諸根隨順生起苦樂等受變異行相。隨此行相分別觸生。
有情的心識意念就是業力的發動源頭，你的每一個心識意念、你在每一個境界下的行為的法相、你的每個行為作用的對象，都是你的業力的組成部分。有情的業力，有善、不善、無記品之分別。
【般若經】只是論到一切法空，一切法不可言說。在【般若經】中，佛性、法性、真如、法界本是佛法的別說而已。
【般若經】論到，證得菩提，一切法無相、無住、無願。
漢地佛教【佛性說】，強調人人有佛性，人人可證的菩提，人人可為菩薩，作為一種方便法，提振有情對佛法信心是可以的。
如果把【人人有佛性，人人可證的菩提，人人可為菩薩，】作為一種究竟義，那就錯了！
畢竟義，佛性、佛法、法性、真如，本性空，無自性，無所得，不可說！
漢地佛教的宣講，【人人有佛性，人人可證的菩提，人人可為菩薩，】，就如同基督教【信上帝得永生】的教義一樣，顯得那麼蒼白、無力、膚淺。
漢地佛教【佛性說】，把一種有情需要歷經九九八十一次劫難的才可證得菩提的偉大事業，簡單化、抽去了佛教思想的精華部分，把佛教修行視為一種輕而易舉、不需要多大付出的事情。
漢地佛教【佛性說】其實在把佛學佛教虛無化，最終佛教佛法失去活力。
佛性說【人人有佛性，人人可證的菩提，人人可為菩薩，】針對漢族人的業力來的。漢族人，搞啥事情，都希望走捷徑。佛性說，就是漢族人在佛學上的捷徑法。
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師兄說的是。有情眾生歷經八十一劫難，必然證得佛果。眾生能成佛，既要說結論說佛果說佛性，也要說因說歷經八十一劫難說有情善根成熟。而後才可說，眾生與佛平等，無差別，人人有佛性。馬虎不得，不然佛法就與儒家的良心說法，佛法就與哲學的本體論說法，佛法就與天主教基督教人人信上帝得永生的說法，沒有區別了。說【佛性論】，師兄一定要慎之又慎。
所謂【佛性】也是【法性】，自然不離緣起因果法。要是認為有【實體之佛性法性】，那就不是究竟義了。漢地佛教談論的【佛性說】，以世俗義來說，只是方便善巧之法。如果不論條件，把佛性視為當然之存有，肯定是違背佛法的究竟義了。
法嘉宗智為凈空說話
很簡單。現在是末法時期。什麼大乘佛法小乘佛法。什麼這個部那個部。中國的八大宗派。全都是盲人摸大象摸出來的。你說我不對，我說你不對。他說他不對。之乎者也。胡批三國。全都是裝大象。跟大象一毛錢關係都沒有。其實現在這種狀況挺好的。肯定能把正法找到。但有的答主是帶著個人恩怨來的。這就沒意義了。他們還有很多粉絲。就這樣給粉絲當榜樣嗎？難道這些粉絲都是腦殘？太小兒科了。學佛是為了不著相。但他們是帶著相來的。為了真理而辯論這是對的。但別把個人恩怨帶進來。ok。末法時期是不是月亮惹的禍？
也有可能人家是家康公的粉絲
以惑宣說佛子過，以彼減弱自功德；
故入大乘士之過，不宣說是佛子行。 ——《佛子行》第三十二頌這個問題，需要 @善飾木偶 現身說法
看看求凈土是怎麼傳教的
求凈土吧圖給刪掉了，我來補上吧
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