何為末法時代?

01-03

最近短時間內連續幾次看見末法時代的字眼，最開始是在佐藤謙一先生的評論里，心想應該跟佛有關，甚是好奇.另外，對日本的禪有興趣，想有一個系統的了解，請問有哪些書籍可以推薦，謝謝.

末法時代，是佛法越來越艱難的時代。然而，倘若我們智慧充足、信心堅穩、戒行清凈、始終如一，對於我們來說，也無所謂有什麼末法，和生在佛世也沒有什麼區別。

末法時代，社會越來越複雜、物質越來越豐富、人與人交往越來越頻蜜、誘惑也越來越繁多。做壞事越來越容易、做好事越來越困難。人們越來越覺得追逐慾望是天然、合乎人性的；越來越覺得維持凈行是壓抑自然、反乎人性的。心意越來越紛亂、定靜越來越困難。

情況似乎很糟糕，但我更加傾向於認同宗薩仁波切面對「末法時代」的態度，他說：

「無論是末法時代與否都不打緊。末法時代賦予我們機會，去讓教法更有活力與生機。佛陀自己曾說，他的教法會隨著時間而更為生氣蓬勃、富有活力。所以，末法時代並不是一個不去探索道途的借口。」

我是搬運工――

釋迦牟尼佛將要涅盤時，魔王對釋迦佛說，聖人無常心，以百姓心為心。波旬亦無常心，以百姓心為心。在順應百姓方面，佛祖你是比不上我的。你戒律森嚴，極力強調貪慾的危害，教人遠離貪慾。而我順應百姓的慾望，滿足百姓的慾望。眾生沒有貪慾那裡有我波旬？在末法時代，我叫我的魔子魔孫混入你的僧寶內，穿你的袈裟，破壞你的佛法。他們曲解你的經典，破壞你的戒律，以達到我今天武力不能達到的目的。釋迦摩尼聽完之後哭了。

《佛說法滅盡經》：佛教典籍，講述佛陀對佛法逐漸消亡的預見。佛法要滅亡時，《首楞嚴經》、《般舟三昧經》會首先消失，之後十二部經緊接著也會滅掉，全部不現，沙門的袈裟忽然間就變成了俗家樣式。佛法滅亡時，就如同油燈一樣，在臨滅時光明會格外亮一點，隨即馬上熄滅。這樣之後，要過數千萬年，一直到彌勒菩薩下生世間修證成佛，天下泰平毒氣消除。風調雨順五穀豐收，眾生長壽，並得以救度。

釋迦牟尼佛在涅槃前三個月，對諸比丘、諸菩薩及無數眾生宣說了一部佛經，即《佛說法滅盡經》。這部經典講述了在佛祖涅槃後，未來正法將要滅盡的事實，並對以後末法世界的種種景況作了預測與描述，讀後讓人心情久久無法平靜。對比現在我們所處世界所出現的天象的變異、社會的腐敗、環境的惡化、疾病的泛濫及人性的墮落，我們除了讚歎與感謝佛祖的偉大及慈悲外，是不是也應該在修行及弘揚佛法方面有所作為？現將這部佛經的白話文及原文轉發出來，供奉給有緣者。

《佛說法滅盡經》白話文我(阿難尊者)是這樣聽佛祖說的。佛祖當在三個月後涅盤之前，住在拘夷那竭國。那時有很多菩薩，比丘以及無數大眾來到佛的居所，向佛祖稽首頂禮(尋求開示)。當時佛祖默然不語，身上的光明也沒有往常那樣顯現。佛祖身邊的待者阿難向佛祖頂禮，然後請示佛祖：「佛祖以往在大會講經說法時，身體都會發出威顯的大光明，可是今天講經說法的大會上，佛祖身體的光明卻不顯現，為什麼會這樣？這其中必然有某種原因，弟子為此請求佛祖開示其中的意義。」佛祖仍然默然不作回應。阿難見佛陀不言語，再次請示佛陀，一共請示了三次，佛陀世尊這才對大眾作了說明。

我(佛祖)涅盤後，未來正法將要滅盡之時，在這個連基本五戒都不能守持的污濁眾生世界(五濁惡世)里，魔道將會日益盛旺，行魔道的人將加入佛門，以佛門弟子的身份破壞並搗亂我的正法。他們穿著俗間的衣物，卻貪戀五色之飾的袈裟，行飲酒、吃肉、殺生、貪昧之事，沒有一點的慈悲之心，並且互相憎恨妒忌。

那時候有菩薩、辟支佛(獨覺的聖者)以及阿羅漢，精進認真地修行佛法，積累功德，敬待眾人，並為人們所尊重。他們持平等心來教育眾人，憐惜窮人及老人，獻身佛法教育以及幫助人們克服厄運。他們教育眾人應持恆心供養佛，不間斷地修習佛法經典，供奉佛像，作種種的功德善行，培養感恩向善的德志。他們不侵害人們(的財物等)，並能獻出身心與財物力濟眾生，不自私自利，忍辱負重，仁慈和善。

這樣的行善之人，卻被行魔道的佛門中人妒忌、毀謗。行魔道的佛門中人故意編造行善之人惡行，讓行善之人無法在當地生活下去，而且遭到眾人驅趕。從此以後佛門中的魔道眾人不修道法，寺廟任由空置荒蕪，久不復修轉而毀壞。這些佛門中的惡人雖有財物，卻只顧自己聚集，不作布施修福之事。他們販賣奴力婢女，耕田種植(指從事生產工作)，梵燒山林傷害眾生(指開鑿山林，破壞環境)，沒有半點慈悲之心。這些被他們販賣的奴力婢女，奴力為比丘(和尚)，婢女為比丘尼(尼姑)。這些佛門中的惡人沒有道德與修養，盡行淫亂之事，男女不分。佛教日漸衰亡，都是由於這些佛門中的惡人所造成的。

那時候有些人為了躲避縣級官員逼害，加入佛門後卻不守戒律，每逢初一(月缺)十五(月圓)雖然美其名閱為誦經持戒，卻厭倦懈怠，不想聽聞善士說經論道，抄寫經文時省前略後，不肯一一依照經文所說抄錄轉說，況且也不誦習經文。一些解讀經文的弟子，不知道佛經文句之中的真實涵意，卻強加入自己的言說思想，不詢問已經明解經文大意大德們的意見，自以為是，斷章取意，貢高我慢，為此求名氣，虛顯文言雅意以為榮耀，希望能得到眾人供養。這些行魔道的佛門中人，命終之後將會墮入地獄，受行五逆之罪報，恆河沙劫在餓鬼畜生道輪轉，罪業報盡後又出生在邊疆國土沒有佛法三寶的地方。

當正法即將滅盡之時，世間的女人們精進修行，並恆常作功德，而男子則懈怠散漫，不根據正法的指導修行。當人們看待佛門如糞土、對佛門沒有信心的時候，正法將會殄沒。那個時候諸天天人將會掉眼淚(悲慟正法殄沒)，世間氣候不調，農作物少產，流行病橫行，病死的人很多。人民雖然勤勞卻受盡當官的氣，所以生活很苦，眾人不再順從道德與正理，為了享樂而心思生亂，惡人越來越多，數目如海中之沙，善者卻很少，只有一個二個（比喻很少）。當大的劫難將要來臨時，白天黑夜的時間變短，生命流轉加快，人們四十歲就頭髮變白。男人好淫致使精儘早亡，壽命變短，平均壽命60左右，而女人壽命卻長，女人壽命有的可達到七十、八十、九十甚至百歲。

突然間的某一天，世間會發起大洪水，洪水會淹沒大地，甚至沒有退水的期限，可是世間的人卻相信大水不久就會退去，以為這是正常的自然現像。眾生不分種類，不分貴賤，都沉溺浮漂在大水之中，被魚鱉食啖。

那時有菩薩、辟支佛、阿羅漢，被行魔道的眾人驅逐，不讓他們與大眾會合，三乘聖者只有遁入山林福德之地，恬靜淡泊自守以為樂，壽命因此得以延長。那時諸天天人為了維護正法，在月光下出世，共同輪值復興正道。五十二年後，首楞嚴經、般舟三昧，先後化盡滅去，十二部經典被尋獲後又再次化滅，不再出現，也不見文字流傳，佛門袈裟會自然變白(不再有佛門)。正法滅亡就像即將熄滅的油燈一樣，油燈在即將熄滅之時光明更亮，於是後就會熄滅。正法滅盡時也如油燈火熄滅那樣，盛極一時，然後盡滅。在這之後所發生的事很難一一盡說，如此之後幾千萬年，彌勒菩薩將下到世間成佛，屆時世間天下太平，毒氣消除，風調雨潤，五穀滋茂，樹木茂盛，人類身高八丈，全部都有八萬四千歲的壽命，那時彌勒佛普渡眾生的數量多的不可計算。

阿難向佛祖頂禮然後請示佛祖，應當如何稱呼這部佛經，同時要如何去奉持這部佛經。佛祖說，阿難，這部佛經名為法滅盡經，應當向眾人宣說這部經的內容，宜令分別，這樣你們的功德就會多的無法計算。佛祖座下的四部弟子，聽佛祖說完這部經後悲慘惆悵，都發出了無上求真聖道之心，頂禮佛祖後一一離去。

《佛說法滅盡經》原文

聞如是。一時佛在拘夷那竭國。如來三月當般涅槃。與諸比丘及諸菩薩。無央數眾來詣佛所稽首於地。世尊寂靜默無所說光明不現。賢者阿難作禮白佛言。世尊前後說法威光獨顯。今大眾會光更不現。何故如此。其必有故。願聞其意。佛默不應。如是至三佛告阿難。吾涅槃後法欲滅時。五逆濁世魔道興盛。魔作沙門壞亂吾道。著俗衣裳樂好袈裟五色之服。飲酒噉肉殺生貪味。無有慈心更相憎嫉。時有菩薩辟支羅漢。精進修德一切敬待。人所宗向教化平等。憐貧念老鞠育窮厄。恆以經像令人奉事。作諸功德志性恩善。不侵害人捐身濟物。不自惜己忍辱仁和。設有是人。眾魔比丘咸共嫉之誹謗揚惡。擯黜驅遣不令得住。自共於後不修道德。寺廟空荒無復修理轉就毀壞。但貪財物積聚不散不作福德。販賣奴婢耕田種植。焚燒山林傷害眾生無有慈心。奴為比丘。婢為比丘尼。無有道德淫妷濁亂男女不別。令道薄淡皆由斯輩。或避縣官依倚吾道。求作沙門不修戒律。月半月盡雖名誦戒。厭倦懈怠不欲聽聞。抄略前後不肯盡說。經不誦習。設有讀者不識字句。為強言是。不諮明者貢高求名。虛顯雅步以為榮冀望人供養。眾魔比丘命終之後。精神當墮無擇地獄。五逆罪中。餓鬼畜生靡不經歷恆河沙劫。罪竟乃出生在邊國無三寶處。法欲滅時女人精進恆作功德。男子懈慢不用法語。眼見沙門如視糞土無有信心。法將殄沒。登爾之時諸天泣淚。水旱不調五穀不熟。疫氣流行死亡者眾。人民勤苦縣官計克。不順道理皆思樂亂。惡人轉多如海中沙。善者甚少若一若二。劫欲盡故日月轉短人命轉促。四十頭白。男子淫妷精盡夭命。或壽六十。男子壽短女人壽長。七八九十或至百歲。大水忽起卒至無期。世人不信故為有常。眾生雜類不問豪賤。沒溺浮漂魚鱉食噉。時有菩薩辟支羅漢。眾魔驅逐不預眾會。三乘入山福德之地。恬怕自守以為欣快壽命延長。諸天衛護月光出世。得相遭值共興吾道。五十二歲。首楞嚴經。般舟三昧。先化滅去。十二部經尋後復滅。盡不復現。不見文字。沙門袈裟自然變白。吾法滅時譬如油燈。臨欲滅時光明更盛。於是便滅。吾法滅時亦如燈滅。自此之後難可數說。如是之後數千萬歲。彌勒當下世間作佛。天下泰平毒氣消除。雨潤和適五穀滋茂。樹木長大人長八丈。皆壽八萬四千歲。眾生得度不可稱計。賢者阿難作禮白佛。當何名斯經。云何奉持。佛言。阿難。此經名為法滅盡。宣告一切宜令分別。功德無量不可稱計。四部弟子聞經悲慘惆悵。皆發無上聖真道意。悉為佛作禮而去。

古蘭經里的末世社會描述

01．人們將遠離祈禱

02. 人們將篡位正直者

03．謊言將成為一種藝術將被尊重為真理將是一種法律和財富

04．謀殺風行將成為稍微的認可，越來越多的謀殺者不知自己為何殺人

05．利息變得很普遍

06．摩天大廈將出現

07．人們將出賣自己的信仰給社會

08．人們之間的關係將越來越壞

09．公正將變得稀有

10．女人多於男人

11．衣服將是絲綢做的

12．迫害將變得很普通

13．離婚將變得很普通

14．意外的死亡將增加

15．謀財篡位者將被尊重為誠實和榮耀

16．贈予謀篡位者將被稱為保護者。

17．撒謊者將被認為是老實人

18. 老實人將被認為是撒謊者

19．假的東西成為標準化

20．儘管下雨，天氣都變得很熱

21．這不是孩子的願望，而是人們將祈禱沒有孩子

22．那些背景黑暗的人，因他們黑暗的背景而奢侈地生活著

23．好的人，當他們想要實行時，這種行為將被

24．以前好的人也變的侵佔財產者

25．領導者將變成迫害者

26．伊斯蘭學者也將干一些通姦的勾搭男人干通姦的勾搭將被在清真寺里高聲的討論著通姦和私通成為公開的

27．人們將穿動物的皮

28．人們的心將變得腐臭和麻木不仁

29．他們的心會變得痛苦

30．黃金將變得很普遍

31．對金錢的需求量越來越大

32．罪惡越來越多

33．和平將成為稀罕社會切斷

34. 《古蘭經》上的理性見識也將被裝飾和使用各種書法來呈現。

35．清真寺將被裝飾地富麗堂皇

36．清真寺的塔將被建得很高

37．但是清真寺的內部卻無人禮拜

38．酗酒的人將大量的消耗著

39．伊斯蘭教教法關於懲罰的規則將被撤消，不再被使用。

40．女人將命令她們的母親在身旁

41．人們將裸著上街，**和反宗教將成為主題

42．女人將和男人一起貿易

43．時間收縮

44．怪病出現戰事頻起，

45．人們將不再指著真主和《古蘭經》發誓，而是別的事物

46．儘管是穆斯林也將被謊話所左右，將沒有激情在主道上

47．不管是誰都知道致以色藍（平安）的問候

48．伊斯蘭教的知識將被用來獲利

49．一個人在世間的行為在後世將由真主定奪，但是這種行為也會被用在現世的買賣

50．公共財產將被移花接木地成為私人財產

51．剛正不阿也會被考慮為私人財產

52．施捨天課者也會被認為是被罰款

53．矮小、惡劣的男人將成為領袖

54．人們將不再服從他們的父親

55．他們將虐待他們的母親

56．人們不再阻止他人去傷害朋友

57．他們將服從他們的妻子

58．怪的價值觀風行

59．女人的演唱將會被尊重的處理

60．樂器將被小心地保管著

61．酗酒者將在公路上飲酒作樂

62．人們將因自己的行為（在現世的好與壞）被迫害而高興

63．公正將被出賣在法庭上

64．維護治安的人將被迫增多

65 《古蘭經》將被賦予各種音調和風格，它代替了音樂被用來取樂，人們將不再重視它所宣揚的，它的意思和報酬

66．動物的毛皮將被使用

67．在接近末日是學者將被詛咒

68 真主不但用暴風雨來襲你們而且用地震來懲罰你們

69．愚昧猖狂薄古厚今.壞人統治好人

70．你們的面孔將會被改變

71．一個家庭內有不同的宗教信仰

72．文化知識越發達，人們對造物主越無知

73．男人和女人之間流行挑逗性衣裝

74．男女相互模仿對方的衣裝和行為舉止，互相流行同性戀

75．阿拉伯地區恢復成花草繁茂、河道縱橫

76. 男人變性女人

77．對於老人和親屬的關心照顧減少

78．人們不願撫養子女，卻盛行飼養寵物

79．偽善成為普遍的社會風尚

80．大量殘殺女嬰[人流]

81．總體講，人們變得不再仁慈

82．統治者眾多，無一誠實君子

83．個人和民族都因暴力而非正義而受到尊敬

84．牧羊人住上高樓大廈.阿訇以念「古蘭經」作為職業賺錢

85．造物主取走大地上的安慶；取走心靈的憐憫；取走法官的公正；取走婦女們的廉恥之心

86．巨大的「煙霧」在空中升騰——或許是霧、污染或其他的東西

87．岩石將象雨一樣從天空掉下，是類固醇？硫酸雨？

88．三次大的日（月）蝕，一次在東方，一次在西方，一次在阿拉伯

89．在亞丁地殼的底部湧出火來火從葉門冒出

90．東方地陷西方地陷阿拉伯地陷等大規模地陷

91．大地中出現一種怪獸，對人說話

92．馬赫迪將出自於穆聖的民眾，他的名字與穆聖的名字一樣，他父親的名字與穆聖父親的名字一樣. 但這個馬赫迪並不是什葉派所宣稱的隱遁的馬赫迪---哈桑阿斯克里的兒子。他在地球上建立公正和和平。並將以「穆罕默德」或「阿赫默德」的名字而聞名

93．在馬赫迪的生涯中，出現一個假救世主；他的名字叫丹扎勒（偽基督），他只有一隻眼，並且擁有令人驚詫的力量；他吸引許多人崇拜他，然後他引他們走上邪路

94．麥爾燕的兒子爾撒（耶穌）下到大馬士革、並以此地為中心、以古蘭為法律進行統治，爾撒將毀滅十字架，殺死下坯流，展開反對丹扎勒的鬥爭。丹扎勒將被處死。穆斯林會在約旦河的東岸，偽基督及其追隨者會在西岸。其後便有一些年的太平

95．馬赫迪將平安死去，和平將繼續統治地球。其後，爾撒也去世，穆斯林為他舉行葬禮，和穆罕默德葬在一起

96．太陽從西方升起

97．當雅朱者和馬朱者人（可翻譯成「兩種特別殘忍的民族」或「兩種特別兇殘的動物」）摧毀了他們途徑的一切時，擾亂和戰爭就此爆發了

98．穆斯林與猶太人戰爭的爆發穆斯林和基督徒聯合起來向異教徒宣戰，緊接著穆斯林和基督徒大戰，以前者勝利告終. 直到征服羅馬和馬赫迪出現後

99．在亞丁一簇大火把人類驅趕到清算日的**地

100．一陣冷風吹過，不再有任何一個哪怕對爾撒還保持一點點信仰的人，這時，審判日到來了。

古蘭經里的末世社會描述，日子還剩多久？

在喇嘛教中，香巴拉的信仰是一個重要的宗教核心，它是喇嘛教統治世界的政治指導。傳說佛祖釋迦摩尼傳授給香巴拉國王Suchandra《時輪經》的原文(Kalachakra Mulatantra)。此原文有12000首歌謠；《時輪經》的原文已經散失，流傳下來的是一個精簡本。按照《時輪經》的時間換算，「釋迦摩尼」與Suchandra的會面是在公元前878年，會面的地點是在南印度Rajagriha的禿鷲山附近的Dhanyakataka。當Suchandra請求「佛祖」傳授時，「釋迦摩尼」化身為時間之神Kalachakra，由眾「菩薩」環繞著，坐在獅子寶座上講經。　　　　　

Suchandra的香巴拉王國傳說在印度以北，他帶著96個手下將領官員來見「佛祖」。他受密宗灌頂後回到香巴拉王國將喇嘛教定為國教。Suchandra根據自己的記憶將「佛祖」的傳授寫成了《時輪經》的原文(Kalachakra Mulatantra)並加上很多注釋。他的繼承者Manjushrikirti將《時輪經》原文精簡編成Kalachakra Laghutantra，包括1000首歌謠，此本完整無缺的流傳下來。Manjushrikirti的繼承人Pundarika著作了Kalachakra Laghutantra的一份詳細解釋稱作Vimalaprabha(意為「無瑕的光」)。這兩篇經文(Kalachakra Laghutantra和Vimalaprabha)在十世紀時由大法師Tilopa（帝洛巴）帶回印度，百餘年後又由印度傳到了西藏。但還有一些斷續的《時輪經》原文保留下來，其中最重要的一篇叫做Sekkodesha，大法師Naropa（那洛巴）對此篇做了批註。

在喇嘛教中，Suchandra是「菩薩」 Vajrapani的轉世，他王國的所在始終是個迷。數百年來，西藏的喇嘛故意將此王國擺在迷霧裡，這裡我們可以看到喇嘛教典型的「方法」。香巴拉到底存在與否，喇嘛對外界的說法是一會兒有，一會兒沒有。按照喇嘛教的教義，香巴拉首先是一個精神領域的王國，只有受過《時輪經》灌頂的人才能到達那裡。香巴拉的準確地址只有一個：在Sitha河的那邊，但是此河在任何地圖上都找不到。幾百年來尋找香巴拉的人，幾乎把克什米爾到北極之間所有的地方，都曾當做過那個隱蔽王國；但最多的目光指向塔里木盆地一帶。有喇嘛稱，香巴拉王國現在還在那裡，但有一層魔力罩著，外人看不見。

從圖上看，香巴拉的地理就像一個壇城(Mandala)，呈輪狀或有八瓣的蓮花，每一瓣是一個由總督治理的行政區，每個行政區有一億兩千萬個(！)村莊；整個香巴拉的邊緣是無法逾越的雪山。香巴拉的中心是它的首都Kalapa（卡拉巴），此城即使在夜晚也亮如白晝。國王居住在一個由寶石和金剛鑽做成的宮殿里，城裡有一個太陽神殿和一個月亮神殿。王宮的南邊有一個美麗的花園，花園裡有時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata的神殿，它是由五種珍貴物質建成：金、銀、松綠石、珊瑚、珍珠。

在Suchandra國王以後，香巴拉的前七個國王是和佛祖釋迦摩尼同一姓氏(Shakya氏)。而後有一個「第二王朝」，它的二十五位統治者的姓氏為Kulika或Kalki。每個國王統治一百年，那些未來統治者的名字也都定好了。現在的國王是Aniruddha，他在公元1927年登位，2027年去職。Kalki王朝第二十五位國王在喇嘛教的信仰中具有重大意義，他就是Rudra Chakrin(意為「憤怒的轉輪者」)，將於2327年登位。Kalki王朝的國王像印度的大法師(Maha Siddha)一樣，留長發、帶大耳環和手鐲。他們都只有一個兒子，卻有很多女兒，她們在儀式上做智慧女。國王的手下有無數的文臣武將，數不清的軍隊。在精神領域裡，國王是「佛祖」的化身，擁有政教合一的無上權力。他坐在黃金做成的獅子寶座上，手持一個能滿足任何願望的寶石、一個可以觀察世界任何地方的魔鏡，沒有任何事情可以逃過他的耳目，他有洞察一切的能力。有趣的是王國里的性別，所有有用的人物都是男性，女性除了在生子時被提起外，就是在儀式上做「智慧女」。國王個人擁有一百萬(！)智慧女，「年輕如八天的月亮」。

王國的統治階層是喇嘛，他們都說梵語，全都受過《時輪經》灌頂，他們之中的大部分都己經「大澈大悟」。喇嘛之下是武士，國王是巨大無比軍隊的最高統帥，香巴拉有著威力無比的武器系統，這一切都等待著在公元2327年投入戰鬥。

國王不僅是香巴拉的極權統治者，他也操縱著整個地球的發展。

雖然我們知道每個香巴拉國王的名字，但香巴拉幾乎沒有歷史，千百年來沒有發生什麼值得記錄下來的事情。只有一個例外，就是所謂的Rishi(意為「視者」)動亂。當國王Manjushrikirti講授《時輪經》時，Rishi的領袖Suryaratha(意為「太陽車」)表示反對，他們寧願被趕出香巴拉也不願接受「金剛乘」。於是三千五百萬(！)Rishi越過香巴拉國界，走向印度。此時Manjushrikirti坐關冥想，迷醉了逃跑者，再派鳥魔將他們叼回。我們剖析一下這個事件的象徵意義：這應該是一次教義分歧，Rishi只拜太陽，而國王是陽陰合體的《時輪經》「大法王」，他既是太陽也是月亮，所以他要求Rishi接受《時輪經》，既拜太陽也拜月亮。在一個滿月之夜，Manjushrikirti說：「誰跟隨我走這條道路，就留在我的王國，誰不願走這條道路，就必須離開這裡。」Rishi們決定離開香巴拉，這就是上面所寫的逃跑事件。通過將他們抓回來，Manjushrikirti表現出他的魔法高於太陽崇拜者，Rishi們降服了。如果用歷史的眼光來看這個香巴拉王國的唯一事件，我們就可以分析它的政治意義：Rishi代表婆羅門種性、印度的祭祀階層，而Manjushrikirti代表了祭祀(太陽)和武士(月亮)階層的結合，政教合一的強權。為什麼要將婆羅門種性爭取過來？因為在香巴拉的未來將有一場決戰，金剛乘需要一切能夠動用的力量。Manjushrikirti說，如果不追隨金剛乘，香巴拉將被「野蠻人」佔領。今天，在西方的西藏喇嘛常狂稱：自己將轉世成為香巴拉的將軍(參見http://www.kalachakra.com)，那麼這將是一場什麼樣的戰爭呢？當我們閱讀有關香巴拉的遊記時，會有這樣一種感覺，即不知道作者是在談實際經驗還是在談自己的夢幻。實際上這是喇嘛教文化的一個特點，就是真實世界和夢幻世界沒有明顯的界線。在三世班禪的《Shambha la＇i lam yig》書里，去香巴拉的道路被描寫成法術修練之路。路上會有種種的女魔，只有深通密宗法術的人，才能使用相應的密宗「方法」將她們降服。公元2327年，Rudra Chakrin(意為「憤怒的轉輪者」)將登上香巴拉的王位，他將領導一場「最後的戰爭」以毀滅所有「佛教」的敵人，在地球上建立「佛教」統治的黃金世代！這個武力的香巴拉信仰，是喇嘛教最終政治戰略的核心。在今天西方喇嘛教的信徒中，「香巴拉勇士」有著極重要的感招力；香巴拉王國將世界分為敵與友兩個界線分明的部份。Rudra Chakrin手持暴力的象徵 ---鐵輪，他騎著白馬，提長矛，帶領著一支巨大無比的軍隊(有數十萬頭大象，數百萬匹馬)，風馳電掣地殺向「野蠻人」！印度的神們帶領十二個軍團來幫助他(原因是否是三千五百萬Rishi的歸順？)。如果《時輪經》的作者真是佛祖釋迦摩尼的話，那麼他此刻肯定將他所有的和平宣言都拋到九霄雲外去了，他在這裡對各種各樣的武器表現出極大的興趣。武器的介紹和運用是《時輪經》的主要內容之一。共有七種威力無比的武器，它們都是輪形。一種叫做「風機」的，專門用來攻打關口，它可以飛到敵人的頭頂上，然後將燃燒的油澆下去。一種叫做「地劍機」的，專門用來保護Rudra Chakrin，任何偷入他王宮的人都會被此武器剁碎。一種叫做「箭機」的，猶如今天的機槍，可以「射出強勁的箭，將披著沉重裝甲的大象打成碎片！」另外有三種轉輪形的武器，作用就是將敵人的腦袋大批大批地削掉。今天喇嘛教的信徒認為此種武器是帶有核武的飛碟(UFO)。

我們來看看此大戰開始的背景。按照《時輪經》的描繪：Rudra Chakrin(意為「憤怒的轉輪者」)登位的時代是「佛教」沒落的世代。在此最後一戰之前，世界的狀況變的越來越壞，自然災禍不斷、饑荒遍布、瘟疫和戰爭衝擊著人類；人們越來越信仰物質而不信仰精神、宗教沒落、權力與財富成為人們追求的偶像。在這個黑暗的世代里，「野蠻人的國王」征服了香巴拉以外所有的地方，然後他打入香巴拉，這就是此世界末日之戰！除了《時輪經》之外，其它的密宗經文也有對此世界末日之戰的描述，它們都表現出一種無止境的殺戮慾望。我們來看看著名的香巴拉信仰者、俄國畫家、三十年代世界和平組織Banner of peace的創始人 Nicholas Roerich的描述：「香巴拉的敵人命運是悲慘的。正義的憤怒將天空中的雲彩染成藍紫色，香巴拉的勇士手持劍矛跟隨Rigden-jyepo(Rudra Chakrin的藏語名字)追殺敵人。敵人的屍體、武器、他們的大帽子以及他們所有的家產都散落在整個戰場上；有些被正義之手砍倒，還沒有斷氣。他們的首領已經被打死，倒在仁慈的Rigden-jyepo馬下。香巴拉國王身後的戰車上有威力無比的大炮，可以轟碎任何城牆。一些敵人跪在地上求饒，還有一些想騎著大象逃跑，但是沒有用，正義之劍將這些「佛教」之敵統統剁碎，這些黑暗必須毀滅。」

「黑暗」是指異教徒、「佛教」的敵人、香巴拉的敵人。他們必須在此末日之戰中全部被消滅。在此意氣風發的毀滅戰中不知道佛教正統的「慈悲為懷」到哪裡去了？此世界末日之戰的戰場是今天的中亞地區，從阿富汗、塔里木、原俄屬中亞直到伊朗、土耳其。在將世界上所有的敵人都殺盡之後，Rudra Chakrin將來到Kailash山(Kangdese、 Kangrinpoche、崗仁波齊峰、聖母峰)，帶領他的大軍進住山上「神」所建之城。

那麼誰是「黑暗」的「野蠻人」，「佛教」的敵人？《時輪經》的正文明確無誤地指出：穆斯林。《時輪經》中多次提到敵人的名字：默罕邁德和他的真主阿拉(Allah)，那群「野蠻人」也有個名字：Mleccha，意為「麥加人」。

從現代科學的角度來看，《時輪經》很可能產生於絲綢之路幾種文明的交匯處。它產生的世代，正是伊斯蘭教（回教）向東發展，佛教地區大片消亡之時。不僅是正面戰場的失敗，許多信仰者自動拋棄佛教投奔伊斯蘭教，更使當時的僧侶心中充滿著對這些「麥加來的下等人」的仇恨。今天喇嘛教的信徒，依此世界二元的理論預測未來，看作是第三次世界大戰的徵兆。此一預測並不是完全脫離實際的幻想，如果我們今天在北美大陸觀察，社會下層的黑人大批地投奔伊斯蘭教，而上層的白人社會則轉向喇嘛教，這其中已經孕育了巨大的陰影。

在香巴拉國王的眼中，除伊斯蘭教之外還有其它一些「異教」：他們中有猶太教的摩西、亞伯拉罕、基督教的耶穌、一個白衣者(推測就是摩尼教的創始人摩尼)。這些人都在《時輪經》中受到訓斥，但是後來這些人的教義卻又被認為「無大害」，喇嘛教應該將他們合併到自己的教義當中，以整合力量迎接世界末日之戰。了解當今達賴喇嘛政治運作的讀者，看到這裡是否有點似曾相識的感覺？

在贏得了世界末日之戰後，開始了世界上由喇嘛教一統天下的「黃金時代」。這是一個「純凈」的信徒樂園，人的壽命可達1800歲。此一歡樂世的時代大約有兩萬年時間，《時輪經》的教義廣播到世界每一個角落。此後世界又將陷入戰爭、死亡的輪迴。

用現代科學的眼光來分析，香巴拉的信仰中有很大一部份不是來自佛教，如救世主的信仰，世界二元的劃分(光明與黑暗)應起源於波斯。這裡我不深入講解。

香巴拉信仰的啟示錄對喇嘛教的重要性，不僅在於提出了戰略的方向、政治上的方法、更重要的是確立了建立喇嘛教天國的原則，以及它的組織法則。理解了這點之後，再回頭看西藏的歷史、喇嘛教的歷史，就能理解貫穿其中的線索。

喇嘛教中的宇宙(Chakravala)有著一個壇城的形象。Mandala這個詞在梵文中是「圓圈」的意思，藏語中稱為kyl-khor，意思是「中心和邊緣」。宇宙的中心就是神山Meru，邊緣是一個巨大的鐵輪。壇城有圓的、方的，有二維的也有三維的。但無論如何，「中心和邊緣」的原則必定存在。方形壇城的四面代表著東南西北四個方向，由中心和四方組成的壇城是一個彙集能量的地方。壇城是所謂「治」的象徵，「治」的反面就是「亂」。惡劣的天氣，身體的疾病、荒涼的土地、野蠻民族、異教徒之國等等，這些都是「亂」。通過建立一個壇城可以變「亂」為「治」；也就是說，可以使風雪變晴天、可以治癒疾病、也可以佔領一個「亂」的國土，使野蠻民族變成信仰喇嘛教的順民。所以一個壇城幾乎可以代表所有真實的或意念中之物：人的軀體、一個寺廟、一座王宮、一座城市、一片大陸、一個念頭、一個幻景、一個政治結構。按照此一信仰，世界上的每一個事物，都是根據一個壇城的原始結構形象而塑造成的，這個結構人的肉眼看不到。比如說西藏就是一個壇城形象，以拉薩為中心，雪山環繞四周。同樣拉薩也是一個壇城，以大昭寺為中心。而大昭寺自己又是一個壇城，以主祭壇為中心。西藏的政治結構也是一個壇城，以達賴喇嘛為中心，其它大喇嘛環繞四周。壇城是喇嘛教修練者不可少的工具，它蘊含著世界上所有的「原理」。壇城也是做法的工具，用以呼喚鬼神。在這裡我想具體地講解一下《時輪經》的壇城，以便理解。

每個密宗經文的儀式上都有壇城，《時輪經》的壇城在複雜性和象徵意義上超過其它經文，可以說是喇嘛教壇城法術的頂峰。在傳授《時輪經》下七層灌頂儀式之前，必須建造一個極其複雜的壇城。建造壇城的人是專職的喇嘛，達賴喇嘛身邊的Namgyal學院就是專司此職的機構。建築材料基本上是彩砂，專職的喇嘛在幾天時間裡，將沙子堆到畫好的草圖上；這裡的每一條線、每一個圖形、每一個顏色都是有象徵意義的，都是經文上規定死的。此壇城的形象和意念中神山MERU頂上的宮殿相吻合，壇城的中心是時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata的神殿。總共有722個「神」居於此壇城中，它們大多數是和時間有關的神，如季節之神、月份之神等等，其它還有元素之神、感覺之神、星座等。在中心的附近，時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata的旁邊，是四冥想「佛」和它們的女伴，然後是眾「菩薩」。整個《時輪經》壇城由五重壇城組成，越近中心神力越大；它的整體結構是按照喇嘛教的宇宙觀念組建的，它就是宇宙的縮影。另一方面，壇城的整體結構和喇嘛教的人體結構也是相同的，它就是主持儀式大喇嘛的神秘軀體。壇城的最中心是時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata，其它所有的神都是此一對放射成的化身。一個藍色的金剛(Vajra)代表Kalachakra，旁邊一個橙色的圓點代表Vishvamata；此二標誌之下是一層黃色的沙，代表末日之火Kalagni；再下是一層藍色的沙，代表末日之星Rahu(就是吞食日月的羅瘊星)。再下還有三層沙分別代表日、月和蓮花。Kalachakra和Vishvamata的周圍是八個彩色的蓮花，它們代表《時輪經》秘密灌頂中的「智慧女」，加上Kalachakra和Vishvamata身下最底層的蓮花和Vishvamata本身，一共是十名「智能女」。這就是《時輪經》最深一層壇城，它的名字叫做「極樂壇城」。從最深層往外走，這層叫「大澈大悟的智慧壇城」；這裡有十六根柱子，將此層壇城分為十六」個房間，它們象徵「空」的不同階段。在此層壇城裡放有十個花瓶，裡面裝有喇嘛教的「特殊物質」 (我就不一一數了)；此十個花瓶也象徵著秘密灌頂中的十個「智慧女」，它同時也象徵者人體內的「十風」(Dasakaro Vasi)。再往外走到達「大澈大悟的知覺壇城」。這裡居住著「佛」和女伴。東方是Amoghasiddhi 和Locana 「佛」；「佛」和女伴都以交合姿勢呈現在壇城中。再往外走到達「大澈大悟的語言壇城」；這裡有八個蓮花，每個蓮花有八瓣，它的象徵意義和最中心的壇城相近。再往外走到達「軀體壇城」；這裡有每天之神，共360個，在12個蓮花上呈現交合姿勢。此五層壇城之外有六個圈，第一個圈內畫著許多法寶的圖案，如* *、寶石、魔鏡等等；其後的五個圈象徵五元素：土、水、火、風、空間。第三和第四圈內是墳墓，以輪形為象徵，這裡住著惡女魔和她們的同伴。第五圈是一個金剛練，第六圈是一火圈，象徵著末日之火。

如上所說，此圖案複雜的壇城由數名專職喇嘛所建成，主持儀式的大喇嘛並不一定參加建造。但在建造前主持儀式的大喇嘛必須念咒：「噢！戰無不勝的智慧之神Kalachakra，我給你鞠躬。大慈大悲的Kalachakra，我以愛心與慈悲為我的弟子做此壇城，以作為對你的尊敬和祭禮。噢！仁慈的Kalachakra，請來我的身旁。我作為大喇嘛，做此壇城以清洗所有生靈的罪孽，所以請你協助我和我的弟子，在此壇城中顯靈吧。」然後喇嘛們檢查場地，這就是所謂的「清場」，除了念經念咒以外，還有以下這個重要儀式：如果壇城建在一個非喇嘛教的領地，喇嘛就必須先降服、毀滅本地非喇嘛教的神靈。一個喇嘛在意念中將自己化成惡魔Vajravega(也是Kalachakra的一個化身)。Vajravega是藍色的、有三個脖子二十四隻手、圍著一條虎皮裙、身上裝飾著毒蛇和骷髏頭，在它黑暗的心裡住著六十個凶神惡煞。當它一聲令下，這些魔鬼就從它的耳中、鼻孔中、眼睛中、嘴中、尿道中、肛門中，蜂湧而出。在喇嘛的意念中，這些惡魔將當地非喇嘛教的神靈抓起來，用鐵鉤鉤著，用鐵鏈拴著拉到場地上來，然後用十隻法術匕首(Phurbu)將這些異教的神釘死在地上。此時主持儀式的大喇嘛歡快地按順時針方

玄奘大師曾經用生命求法經過西域抵達印度取經，玄奘大師到達印度之後已經是佛陀滅後一千多年後了。玄奘到了當時一流大學，那爛陀大學，但是當時的印度已經把佛學當做學術化了，在名詞名相上做學問了。玄奘大師背回來經書翻譯，後來成立唯識宗。因為當時的時空背景和艱苦條件，玄奘大師用生命求來的亦非是原始佛法，非常可惜。

要知道古時候的交通，科技，還有教育程度的不夠導致當時的人們想要聞佛法是困難的，那麼現在只要想看佛法可以說是舉手之勞，那為何佛陀還要說我們處於末法時代呢？

末法時代不在於外，在於人心，如果人們處於肆意妄為的時代那麼整個人類就不可能有深層次的定力，沒有定力智慧難被撥雲見日，所以即使你出門滿眼看到的都是經文要不就是不想看，要不就是看了不懂，或者說些許明白又在意義的分岔路口走錯了。末法時代雖然形式很先進，人類的整體慧根急劇下降。其實借用管輅的話說就是「鬼是死去的人，人是活著的鬼」。顛倒夢想是常態，錯誤把魔孫當成善知識也不新鮮。我看見有人把六祖壇經當成偽經，佛祖雲自己迷誤也就罷了，誹謗佛法會導致萬劫不能見性。六祖開示言簡意賅，直指人心，沒有一句是多餘的話，讀來振聾發聵。而且是唯一一本以中國肉身佛祖口述的經典，堪稱百千萬劫難遭遇，不體悟壇經還要讀哪個？

我只聽過膜法時代……

怪我孤陋寡聞

眾生和佛正法無緣的時代。/*眾生佛法的業展現光了，普遍對原汁原味的佛法沒興趣，搞不懂。*/

感謝邀請。

佛教在印度大概發展了一千五百年，其實從整個印度來看，大概共傳播了一千七百多年。但在中印度那一塊，傳播了一千五百年。因為最後的一兩百年，也只是在東印度的波羅王朝的苟延殘喘了。

有人將佛法分為三種：第一種是正法，第二種是像法，第三種是末法。我相信在座有很多人都認為現在是末法時期，是不是？我們先不談現在是什麼時期，先來看一看印度的佛教大概是怎麼樣的發展過程。

依照印度佛教的發展過程，大致可以分為三個時期：

第一個時期：稱為正法時期。正法，巴利叫作Saddhamma，梵文叫saddharma，也就是真正的、純正的佛法。這個時期大概是五百年。

第二個時期：到了佛滅度後五百至八百年，婆羅門教開始復興。佛教和婆羅門教不可避免的發生了對抗和相互滲透，從而使佛教的理論產生了變化，這個階段叫做像法時期。像法，巴利叫作Saddhamma- patirupaka。，也就是相似的、相像的佛法。在這個時期，佛教中陸陸續續出現了許多似是而非的佛法，這個時期大概也是五百年。

第三個時期：是末法時期。末法，這裡的末是枝末的，或者末流的、末流的佛法，這個時期大概也是五百年。這是依照三期教法來劃分印度佛教的大致發展過程。

如果從歷史學的角度來分，正法時期相當於原始佛教和部派佛教的時期，像法時期相當於大乘佛教的時期，而末法時期就相當於大乘密教的時期。印順法師在《原始佛典之集成》一書里也講到了，他說所有的佛法都可分為佛法、大乘佛法和密乘佛法這三種。其中的正法就相當於佛法，像法就相當於大乘佛法，而末法就相當於大乘密乘佛法。

所以不管怎麼論，三個時期指的不過是佛教在印度產生直至消亡的歷史過程，和其他國家沒有絲毫關係。

末法時代就是寺院里的僧人身披袈裟但行魔事，個人覺得想得到真正的利益要把佛教教理搞懂，小心被騙錢騙色，你要知道真正的僧人和你看到的絕對不是一回事。當你搞懂教理你就明白正法很簡單，只要肯做沒有不成的。

末法時代並非佛法滅亡，自有正法存世

裝神弄鬼時代，自我感覺良好時代，你們都是神仙時代，可以不敬不可不信時代，神棍意淫時代。

不得長生，什麼時代跟我等又有何區別。

感覺就是人們越來越不聽話的時代

感覺現在諸多信佛之人，只是在戒律和修行上做的是否到位，情況層次不齊，為什麼說是末法時代。。。如果確是末法時代，那下一位佛何時現身人間？