涅槃了生死，是身消道隕嗎？

01-03

眾生一向在生死中，有生有滅；若了生死而得涅槃，即是不生不滅，不生不滅是涅槃的特性。豈不是自己一手把自己在世間存在的所有信息都抹去了？很可怕，不是嗎？

謝邀：這個問題，換個角度來講。

《達摩祖師無心論》

夫至理無言，要假言而顯理。大道無相，為接而見形。今且假立二人，共談無心之論矣。

弟子問師：「有心無心？」
答：「無心。」

問：「既雲無心，誰能見聞覺知，誰知無心？」
答：「還是無心既見聞覺知，還是無心能知無心。」

問：「既若無心，即合無有見聞覺知，云何得有見聞覺知？」
答：「我雖無心，能見能聞能覺能知。」

問：「既能見聞覺知，即是有心，那得稱無？」
答：「只是見聞覺知，即是無心。何處更離見聞覺知別有無心。我今恐汝不解，一一為汝解說。令汝得悟真理，假如見終日見由為無見，見亦無心；聞終日聞由為無聞，聞亦無心；覺終日覺由為無覺，覺亦無心；知終日知由為無知，知亦無心；終日造作，作亦無作，作亦無心。故云見聞覺知總是無心。」

為了便於看懂，勉強做個比喻：有個人帶著墨鏡看世界，在他眼中世界就是「黑白」兩色，某天有個人告訴他，你可以把墨鏡取下來，不必依照這個「墨鏡」來看，這人聽後大驚失色：要是沒有這個墨鏡，我會什麼都看不見。

眾生也是如此，無始以來的妄想執著，執著於此身心，執著於此身心世界實有，所有有個錯覺，以為我們「存在」依存於這個身心，以為我們依存於這個身心才能感知這個世界，而不知道我們有個」 妙覺明心「周遍寂然，空明無染，圓覺普照」。何需非要這個身心才能見聞覺知呢?

"還是無心既見聞覺知，還是無心能知無心。」「我雖無心，能見能聞能覺能知。

依此妄想，所以一聞身心世界本非實有，一聞不生不滅，便生大恐怖，以為」 自己一手把自己在世間存在的所有信息都抹去了 「。這和前面舉例的墨鏡男。。。有何區別呢？
如同做夢，你以為夢中見到的種種山河大地，是夢中的」我「的眼睛看見的？你以為當夢醒了，是把夢中的我在世間存在的所有信息都抹去了？

本來無存，更何來抹去？「存在」只不過是你的妄想罷了。

《大佛頂首楞嚴經》：

　　佛興慈悲哀愍阿難及諸大眾。發海潮音遍告同會。諸善男子我常說言。色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認悟中迷晦昧為空。空晦暗中結暗為色。色雜妄想想相為身。聚緣內搖趣外奔逸。昏擾擾相以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外泊山河虛空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。棄之唯認一浮漚體。目為全潮窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等無差別。如來說為可憐愍者。

當你能說出「我生已盡，梵行已立，所作已作，不受後有」的時候，你已經無所畏懼了。

爾時世尊告諸比丘言。

吾今後夜當般涅槃。汝等。今者最後見我。最後受化。最後合會。汝等。從今更不見我。我亦不復見於汝等。

汝諸比丘。止莫憂悲。一切所愛稱意之物皆當離散。

諸比丘。生法有法有為法。差別法覺知法。因緣所生敗壞之法。若不滅者。無有是處。

諸比丘。假使久住會當去矣。

諸比丘。凡有生者無不有死。一切諸行無有常定究竟不變。

諸比丘。生死是苦涅槃是樂。汝若欲令未得者得。未達者達。未證者證。當勤求之。

諸比丘。勤修方便慎莫放逸。諸佛世尊以不放逸故。得阿耨多羅三藐三菩提及餘一切助道善法。

是故汝等當受我化。

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天王當知。邪見外道為求解脫。但欲斷死不知斷生。若法不生即無有滅。

譬如有人塊擲師子。師子逐人而塊自息。菩薩亦爾。但斷其生而死自滅。

犬唯逐塊不知逐人。塊終不息。外道亦爾。不知斷生終不離死。

菩薩如是行深般若波羅蜜多。善知因緣諸法生滅。

怕啥？

有啥怕的？

不了生死，這些信息就留下來、並且留下去了？

了生死，不是自殺，那最多是「了生」，還差個「了死」呢。

涅槃了生死，是指出離生死輪迴。不是什麼活著、死去。不論死、活，都是眾生在六道中的一種業力轉變。

涅槃之不生不滅，是說消除自身業力，不再受自身業力牽引，輪迴六道，做生生死死。

你對涅槃的認識是錯誤的，多聽經聞法，不要自己胡思亂想，這是迷惑顛倒，沒好處。

金剛經：佛告須菩提。如是如是。若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人甚為希有。

黑客帝國中從不輕易解救成年人，成年人很難接受。不接受不代表不存在。當你從夢中醒來，夢中的信息是否保存還有意義嗎？

肚子餓了是吃飯，而不是去說/去想肚子餓了。

不生不滅，是不因生而高興，也不因滅而苦痛。也就是說，不再執著於生死的情緒。不是沒有知覺，而是說縱然在死去，面對死去的種種現象，不會再產生恐懼的心理，或其它負面情緒，而是通達、看破了苦痛的本質。

就好似1＋1＝2，你知道也並且會做，所以在面對這一道的時候，就不會有會不會做的糾結，也不會有扣不扣分的痛苦，只有完全了知的歡喜。

涅槃超越了輪迴的概念！縱然佛陀再來到這世間，也是因為度生願立，與眾生的祈願。而不是逼迫的、苦痛的、不由自主的,而是完全自主的選擇。

生病是痛苦的，業力是迫使你承受苦痛。佛陀雖然是重病而死，可是佛陀在面對痛苦的時候不會有苦痛的情緒，這就超越了業力的逼迫性。

正確的面對、解決，那麼哪裡還有業力的逼迫呢？沒有了業力的逼迫，也就超越了生死，超越了生死，也就不受後有。這與自我麻醉不同，麻醉是麻木自己的覺知系統，讓自己逃避、不去面對苦痛。

涅槃是不再輪迴，和所謂的灰飛煙滅是兩回事…………這就好比：當輪子不再轉動的時候，並不意味著輪子就憑空消失了

不用太過深想，也用不著去害怕。見怪不怪，其怪自敗。不去理會就行了。

我認為除非你到了那裡，否則這個問題無解。但既然不生不滅，想來非生亦非滅吧，雖言不生，亦言不滅呀。