看到美景念一首古詩，真的體驗比喊一嗓子卧槽真美啊要好嗎？

01-03

看到美景。
你念了一首古詩：落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。（原問題誤寫為「海天共秋水一色」）
我喊了一一噪子：卧槽，真美啊。
這時你內心對美景的體驗，真的比我更爽嗎？如何論證？

「海天共秋水一色」？？？？

WTF(°Д°)！！！

你小學幾年級？你在南昌看的見海？？你長脖鹿生的？？？

語文老師死的早滿口卧槽卧槽不怪你。

竄出來提這種二五問題就是你的錯。

正所謂不怕有世上有文盲，就怕文盲裝大腦。

還論證？論證個P。

————割———

有個叫「朽木」自己在我這的留言被踩沉後強答一發，腦路清奇。

被踩沉的留言：

不知所云的強答：

和，我無可奈何的回應：

以及，與其他答主的胡攪蠻纏：

╮( ??ω?? )╭

然後，你就會發現。

某種強詞奪理、滿地打滾、胡攪蠻纏、狗屁不通的所謂「獨立思想」其實很唬人的。

舉個例子，比如這句話：

"卧槽，國家都有這麼大事了老子咋還能糾結自己是死是活，這要是擔心自己招災結果轉身跑了那還TM是個人嗎！"

雖然傳達了含義，也表達了情感，然而並沒有那麼容易引起共鳴丫……

成句紛紜在胸，無一能出，是觀景未已，剎那為新。景在第一。換成句作我句，作樂、作畫、作一切顛倒夢想，皆然。

成句脫口而出，是對成句擊節讚歎。景在其次，然未必無景。

卧槽脫口而出，是性情。

成句搜羅而出，是媚俗。此時卧槽，亦不過成句之一種。

必欲出而不喜卧槽乃用成句，必欲出而不喜成句乃用卧槽，是智障。

的確是這樣。

比如你去黃山，看到奇松怪石，只會說一聲卧槽，美好的意境就被破壞了。

但是如果你吟詩一首，意境便大不相同。

比如說這一首：

遙望天都倚客松，

蓮花始信兩飛峰。

且持夢筆書奇景，

日破雲濤萬里紅。

本詩前兩句寫景狀物幾乎不露聲色，用語平常，自然入妙，務於字外著力，看似平易，實則運筆千鈞，舉重若輕，第三句蓄勢待發，引而未發，達到不得不發的境地，最後一句順勢托出，一筆作頌，一筆作收，流吐毫不費力，不盡之意，仍在妙處。

又如這首：

黃山四千仞，三十二蓮峰。

丹崖夾石柱，菡萏金芙蓉。

伊昔升絕頂，下窺天目松。

仙人煉玉處，羽化留餘蹤。

亦聞溫伯雪，獨往今相逢。

采秀辭五嶽，攀岩歷萬重。

歸休白鵝嶺，渴飲丹砂井。

鳳吹我時來，雲車爾當整。

去去陵陽東，行行芳桂叢。

回溪十六度，碧嶂盡晴空。

他日還相訪，乘橋躡彩虹。

前八句正面寫黃山，描寫它高峽、秀麗，是神仙修鍊之地，為寫送溫處士歸山養真修造作為鋪墊。以下十四句從「送」字著筆，是全詩的主旨，中分數層；先寫與溫處士相遇；次寫溫處士是游五嶽歸來，歸休黃山白鵝舊居，並希望他在歸休之地得道成仙，以引渡自己；再次，「去去」四勺，是寫同溫處士分手時道剔的話，想像他在途中的經歷和將要見到的景象；最後兩句寫他日相訪，表達了詩人對溫處士的感情。

若吟詩則境界大不相同，高下立判。

肚子里憋著一泡的時候，當然是拉的快的更爽

上廁所完畢的增員線

其實就是一個人真的有濃烈的情感需要抒發和表達，當然是自己最習慣的方法是最爽的，因為是不經大腦率性而為。

而習慣則是環境和自身逐漸培養出來的

不，只會相互覺得不爽

試答

既然同是有感而發，就不應有分別心。

且人與人本不相同，情感也並不相通，不能說念詩的就是矯情，也不能說不念詩的就有多真情。

回歸到單純的行為上，需知附庸風雅也是風雅，而坦誠直率也有坦誠的媚俗在。真正的區別不在文字語言的表象，而在於人心，而人心是如人飲水，冷暖自知的，外人無從評價。況且，如果說看到美景不禁要吟誦詩歌，哪怕是附庸風雅，都要心有戚戚，恐世人滔滔之口的話，活著多累啊。

我指著月亮，說：「今晚的月色真美。」

他指著月亮，說：「海上升明月，天涯共此時。」

此時的你，應該順著我們的目光，抬頭去看月亮，而不是低頭思考我和他孰優孰劣，如此，豈不是辜負了月亮的美意？

如人以手，指月示人

彼人因指，當應看月

若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指

何以故，以所標指為明月故

豈唯亡指，亦復不識明之與暗

何以故

即以指體，為月明性，明暗二性，無所了故

《楞嚴經》

你的體驗一般來講會好一點。

證明：

∵感人心者，莫先乎情，而不是莫先乎文。

∴並不是表達的好，就代表他的體驗真的棒。

已知這首詩只是引用，而並非他自己做。

∴易知他自己對這首詩了解並不很透徹。

又∵一般朗誦這種詩只是為了裝逼

∴很有可能這個人在看到這個景色前就已經打算念出這首詩來裝逼了。

（類比，假如我今天要去登泰山，當我在路上爬的時候，我就想好自己登頂後一定要發個朋友圈，既然是發朋友圈，就一定順便再附和一首裝逼的詩，體現一個高逼格的青年應有的素質，於是，我在登山的路上就開始想啊想，嗯，想到「盪胸生層雲，決眥入歸鳥」。好，那就這麼寫，於是當我走到山頂的時候，我就滿腦子想著裝逼，發朋友圈，反而會忽略眼前美景。［我就是這種人，所以別問我是怎麼知道的。。。］）

∴易知他未必真正地get到了眼前美景。

已知你沒有想著裝逼，於是就好好看景色，突然覺得好美，大喊一句「卧槽，好美啊」

此時滿足條件，「感人心者，莫先乎情」，你的情已經到了。

∴不難知道，你的體驗是比他好的。

以上為證明過程。

題外話，假如是本人做的詩的話，那體驗肯定是會上升一個檔次的，因為你做詩就是在嘗試盡量的描寫眼前景色，表達你的內心情感。

此時你一定會儘可能的感受美景，嘗試與之合為一體的。這是做出一首好詩的充要條件。

另外哈，什麼叫

「卧槽，好美啊！」

明明是

「咦噓唏，美哉！」

再看

「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」

這兩個一個直抒胸臆，一個旁敲側擊，本來無所謂誰上誰下，但是正如之前的論證，由於那首詩是別人寫的，所以這個人的感受肯定是不如另一個人直接抒自己的胸臆強嘍。

前者的對於美的感受一定比後者更加強烈。

一是因為，讀詩對於詩詞氣韻的重現，無論默讀還是大聲讀，其之蕩氣迴腸，一句「卧槽」真的沒法比。

二是因為，後者「卧槽」只是因為「看到了美景」，前者則是「古人誠不欺我」、「這樣的景色我曾背過欸」、「原來真的有這麼美」，卧槽的激動和這種穿越古今的情感共鳴沒法比。

三是因為，詩詞通過修辭手法藝術化景物，說「卧槽」的人和讀詩的人看到的景物從內心感受來說，起碼差了一層濾鏡。

以上。

遙望天都倚客松，蓮花始信兩飛峰。

別說看到美景，就算在知乎上，我念完這兩句就跑，感覺更爽

我念了一首詩，順便裝了個逼，豈不是更爽

前者俗不可耐，後者傻得可愛。

能讀得懂詩，看得懂景，而且儲備豐富思維敏捷不用搜腸刮肚苦想半天，就能念出一句既能點出眼前景物最有勝致之處，又要與心境貼合借古人句抒我胸臆，這樣的人，怕是全中國也不多的。果然有此輩人，也不至於在一群文盲面前小學生一樣地「展示才藝」了。倒是有文盲喜歡找一個很尬的機會表演溫習中小學語文課本的。比如「落霞與孤鶩齊飛」。

有句話說的好，沒什麼讚美是卧槽概括不了的

如果有，那就是:哎喲卧槽

但是你這輩子去那麼多地方，看到那麼多美景，遇到那麼多新鮮事，總不見得每次都是卧槽卧槽

教教你

1.看到高山

卧槽這麼高

2.看到大海

卧了個槽這麼藍

3.看到森林

卧去，槽，這麼多樹

4.看到宮殿

卧地媽丫，房子大的槽

你看，是不是感覺豐富多了

哈哈哈，這個問題李白早就把答案說出來了。

蜀道難

噫噓嚱！危乎高哉！

（握草，真他媽高！）

一般來講，詩就算直來直去，也是要有個轉化過程，儘管理論上來說，眼到（看見），心到（情緒激發），口到（說出），可以是一個條件反射的時間，但更多時候，把詩寫出來的時間都大於條件反射。

如果爬上山，豁然感慨，這個時候，肯定是握草真他媽高，說出來更爽。因為環境就是一個對應的爆發環境。爬了半天，眼前一直是樹木，到山頂突然發現，天高地廣，這個時候精神都會為之一震。直接來一句握草，是最應景的。

但如果是一個閑適的環境，比如自己喝小酒，半天覺得寂寞，於是打電話給小夥伴，那麼這時候，紅泥小火爐，說出來無疑也是自然而然的。這在於環境並沒有給予感受者瞬間強烈的刺激，不需要爆炸式的反應，去說我操你大爺，趕緊來陪我喝酒，這種情況一般是焦躁煩悶很嚴重的時候，才會出現。所以，其實還是環境給予人所具有的情緒狀態，使得反應者做出對應反應而已。

落霞與孤鶩齊飛，這是王勃寫了半篇才出現的，並不是爆髮式的反應，所以，如果是和朋友一起看落日看了半天，氣氛旖旎，那麼你說這句話的美感會遠大於握草太美了。

所以，要看場合，看氣氛，看人。

最重要的是，自然而然。強行裝逼，很容易裝逼失敗。

表達不是一件容易的事情。

說是最低級的，例如我操；說清楚自己的意思，這是及格線60分，例如，我曹，這太美了；說的清楚又聽著舒服，這是70分，比如，真是人間仙境啊；不光說的清楚和好聽還非常有道理（值得說），這就是80分，比如，這樣美麗的地方，恐怕只有小仙女才有資格居住了；而在這之上再傳達自己的情緒，則是90分的範疇，這就是幾乎等齊神韻的極高級層次了，比如，好吧，一時半會兒比如不來……

如果只是想表達情緒，比如發怒就打人，這也是最基本的表達階段。所以，即便是我曹很應景，但也不能驕傲，要學習更高的技能，最起碼撩妹好歹多點手段。

當年在老家登山。凌晨出發，天差不多亮的時候到山頂。

日出的時候，天地蒼茫，層雲近染。當時就很想大喊一聲，艹。

然後回頭看一看後面雲海中的若干山峰，心裡想起一句詩:

造化鍾神秀，陰陽割昏曉。

然後就明白，可能我這雙狗眼裡的世界，不及詩聖鈦合金眼裡的世界的萬分之一。

文藝版:乙丑歲赴試并州，道逢捕雁者云：「今旦獲一雁，殺之矣。其脫網者悲鳴不能去，竟自投於地而死。」予因買得之，葬之汾水之上，壘石為識，號曰「雁丘」。同行者多為賦詩，予亦有《雁丘詞》。舊所作無宮商，今改定之。

問世間，情為何物，直教生死相許？
天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。
歡樂趣，離別苦，就中更有痴兒女。
君應有語：渺萬裡層雲，千山暮雪，隻影向誰去？
橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。
天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。
千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。

粗鄙版:我日，有這樣的事？

個人真實經歷

某次有機會和女神以及幾個其他認識的朋友去爬山。女神在側，感到非常激動。身邊的朋友也都感受到了我的這種情緒。

千辛萬苦到達山頂。面對這蒼茫大山，浩瀚雲海，千言萬語交匯在一起，當時我就念了兩句詩：

海到無邊天作岸，山登絕頂我為峰！

念完以後感覺良好，扭頭看向女神。女神受到了我如此文藝行為的感動，當時大概是這樣的

旁邊一個和我們一起的小哥，想了半天可能不知道說什麼，於是就向山谷大喊：「你好哇～」

我當時心中冷笑：黃口小兒，無知弱子也敢在我面前賣弄，真是班門弄斧

這時背後傳來女神銀鈴般的笑聲：「唔嘰嘰嘰嘰嘰，你好有趣啊。」然後小哥高高興興的和女神聊在一起

我的意思就是說吧，陽春白雪不是不行，但是下里巴人有時候才更適應大眾一些。畢竟還是要從群眾中來，到群眾中去嘛

圖。

文。

理解題主那種「不以為然」的感覺。——其實換一種說法就是，古詩以商品形式呈現，文化成為資本的延伸，佔有更多資本，則必然擁有更美好的用戶體驗。不管你反對或支持這種說法，進入這種語境之後，詩是退居其次的。詩已經不重要了，重要的是你對自我形象的塑造。當你大聲反對時，只是把自身形象置於抵抗者的一邊，但你仍然是在考慮自己。

所以我認為最好的做法就是忘掉這個問題，照舊遊山玩水，照舊讀詩。

這個問題可以引發出一個簡單的哲學思考：

幸福是有層次之分的？

這個問題太過抽象嗎？那讓我們舉個例子吧。
閱讀莎士比亞的文學作品和吃巧克力所獲得的快樂，哪個更加快樂呢？

《動物農場》中層諷刺地提到，……然而有些動物比其他更平等。事實上，不少哲學家也認同，某些快樂比其他的快樂更高級。以我們上面的例子進行進一步說明。閱讀莎士比亞作品獲得的快樂，需要一定的鑒賞能力，需要教育背景方能理解其作品之美。這種理解和欣賞，運用到了身為人類獨有的特質：理性。換言之，只有身為人類的我們，才能領悟莎士比亞作品的魅力。相比之下，為品嘗到美食而感到快樂，則是不怎麼需要門檻的一件事情。連寵物狗也會因為得到骨頭而興奮的搖尾巴呢。

那麼題主所問的，看到美景念一句詩歌，比喊一嗓子「好美」啊，來的更好嗎？

從「是否運用到理性」的角度來說，能念出一句古詩，顯示了此人不凡的文學素養，鑒賞能力及記憶力。當然前提是他的詩歌背得正確又應景，因而的確是「更好」的。若是此人觸景生情，洋洋洒洒寫下一篇賦、詩，那就更更好啦。

然而，我們也需要注意，如何衡量「好」是一件非常私人化的事情。或許有人會說，自然的感情流露才叫「好」。與其借他人之口表達情感，一聲「好美啊」簡單樸素，毫不做作，因而喊一聲「更好」。這也是一種角度，兩種看法並無對錯之分。

感性的問題很難取得統一的答案。我以為，讓我們接受、包容不同的意見，和諧相處，就足夠好了。