《莊子·天道》中說鐘鼓之音是樂之末也，那麼樂之本是什麼？

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「本在於上，末在於下，要在於主，詳在於臣。三軍五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數，形名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運，心術之動，然後從之者也。」

謝邀，禮記中的樂記是最先要讀的四篇之一。讀了您就知道了。

"比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也；其本在人心之感於物也。"

人心感物，再運精神，動心術，則鐘鼓干戚之音容從樂而出也。實則誠於中，形於外，自有音容相隨。是故先王作樂以興教化。樂之於先王，內外本末通達也，而於子休先生所言之時代。內不感物而強作音容，何故？不誠，不誠於中，感物之功不純也。樂之本末，古今皆同。然則，時過境遷，人不得其誠，則諸子似各有所重也。

《莊子天道》本文里寫出了本：夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。

虛靜恬淡無為者，必先達之以誠。誠者，天之道也。

樂之本者，感物以誠，則虛靜恬淡無為。

《天道》後面繼續寫了：

夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。莊子曰：「吾師乎，吾師乎！齏萬物而不為戾；澤及萬世而不為仁；長於上古而不為壽；覆載天地、刻雕眾形而不為巧。」此之謂天樂。故曰：知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。故曰：其動也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。言以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之心以畜天下也。

兩廂對參，不用再多解釋啦哈。

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@我眼望不著

重心在誠，不在樂。

《齊物論》：子綦曰：「夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山陵之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似窪者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者。前者唱於而隨者唱喁。泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎？」子游曰：「地簌則眾竅是已，人簌則比竹是已。敢問天簌。」子綦曰：「夫天簌者，吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪？『』

樂之本在其精神。此處莊子以本末論來反對世間流行的禮樂文章，認為這些都是妨礙人心自由的障礙。

無為為樂

大音希聲.