道家是如何看待捐獻遺體的？

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在現在社會的公共認識中，會認為捐獻遺體的人很偉大。一般捐獻遺體有兩個方面的作用，一是用作器官移植治病舊人，二是供醫學研究或教學。但是私心來講，很多傳統的家庭甚至會對埋葬先人的地點非常在乎，認為好的陰宅對先人更尊重，對子孫更有利。如此一來，如果長輩希望捐獻遺體，是否應該支持；如果我個人想捐獻遺體，是否對得起子孫？
另外，中醫里講肝藏魂、肺藏魄、心藏神，如果判斷腦死亡的情況下將肝、肺、心分別移植給不同的病患，在道家的常識中會有什麼後果嗎？以前有個問題是問佛學如何看待議題捐獻，其中就有知友提出在人已過世體溫未涼的情況下如果進行器官摘除會給逝者帶來極大的痛苦，逝者可能因無法忍受而心生怨念，從而不利於逝者的超度。不知在道家裡有沒有類似的說法。
相關聯問題：

佛學是如何看待遺體捐獻的？ - 佛法

謝邀， @楚若@張任飛

先祝大家中秋快樂！尤其是孤懸海外，一人過節的同學們哈。^_^Bonus+30

循古禮（請去讀禮記之曲禮），人死就開始挖坑燒湯準備洗澡了，小斂大斂每個環節都得挪動亡身，三天之內就大斂完成，故曰三日停殯，後有喚復，才會安葬。大夫卿諸侯天子會時間上長一點。壓根沒啥死了就先放著的規矩。只要條件允許，死後一定要潔凈身體，幾乎是斷氣就開始燒熱水的。現在醫院專門有殯葬業者擦洗乾淨。這种放多久不讓動的說法不足為憑。停屍是洗凈穿好之後的事，而且有明確記載不要等亡身硬了之後再穿，尤其是鞋子，那咋會等72小時？

有人說，你這個是儒家的禮儀不是道家的。對不起，莊子沒說怎麼安葬，並不等於他完全不遵守。只不過有些地方，他比儒家俗禮更清楚咋回事，所以他可以做出些不一樣的舉動也無所謂的，但莊周只有一位。他能看明白做得到的東西，你做不到，那麼為了自身著想，還請遵循常人之禮，比較靠譜。

南華鼓盆而歌，也得是惠子來吊才有的戲份，吊必有吊禮，莊子那麼還是遵循當時禮儀的。大小斂買棺材安葬什麼的。不然怎麼會有則方箕踞？以此虛辭責禮，真的很無z。而且關鍵的是他後面的解釋：「不然。是其始死也，我獨何能無概！....雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春夏秋冬四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噍然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。

1.莊子非是無情於結髮妻子，只不過知其來處去處，所以止哭。這和周禮所教完全是一回事，只不過一個側重在人之來由變化，生死一氣，明理而情止不傷其身。另外一種側重於不知道這點，或者知道了心裡還忍不住悲傷的人，如何處理悲情，而不悖性傷身。

2.生死一氣之往來，這個以前說過很多次，不多說了。氣和形的變化他說了，但是沒說清楚，為什麼？師說才會講的。典籍就像筆記的索引一樣。然後師說身教講解，弟子方能領會，傳弟子於後世，雖然莊子重寓言，但是畢竟是先秦諸子，又是道家一脈，這種手法是不可避免的。且看伏生傳經就能窺一二。後人不得師說，自己猜，或者有能體會先輩真意者，但畢竟是極少數啦。

3.秦漢之間，庄學在道家宗流里並不是顯學。魏晉才顯名於世，而那些玄學家沒有幾個人真的受過道家家法的，所以他們的側重點一直在有無對舉的消弭上，壓根不是莊子重言卮言寓言之所重。所以後世以庄學為基者，罕有道家之流者，雜散狂放從來不是道家的家法。不過是後人對於過度禮教的一種逆反的寄託。所以儒道對舉，家教相煎。悲也！
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言歸正傳，說道教繼承下來的觀點的：

首先，道教不避諱器官捐獻。但是移植一定要斷氣後，也就是正式醫生宣告死亡之後，才能開始摘除。不然有一定的幾率會有些問題。但幾率也不大。而劇烈外傷例如車禍什麼的，一般都是提前出來了。具體問題具體要看。不可一概而論。

其次，不管是移植還是捐給科學實驗，一般要本人同意。最好是正式簽字那種。那是個契約。這些文字建議在活的時候好好讀下，所以這種捐獻書都是活的好好時候簽下的。一般不建議親人代為做主。^_^

再次，如果是科學實驗，建議要在文件上明文規定多長時間火化。有個結果總是好的。有的醫科學校，其實對遺體一直用，不及時銷毀，會產生一些問題。這世界上和死人打交道多的職業，都會比較了解這些，他們只不過不公開說。譬如醫生，殯葬業，軍隊，公安什麼的。其實他們比常人眼界更寬廣更容易理解這些吧。而且和我們的聯繫也是最多的哈。

複次，火化也是化掉，給別人也是化掉，餵魚吃還是化掉，歸復於大地還是化掉。只不過是方式不同。用處不同。回歸大地是復回其根。故為先人所重。其中一些人地兩氣來往的方式可以使得後世子孫獲得更多的利益，才會形成極重陰宅的傳統。而真正要緊的卻是：死而有用，其德不止，澤被後世，無礙子孫。只要正式死亡，基本就斷掉了。就可以按照本人遺願處理。除非一些特別的情況。大鸞周公比絕大多數人都明白這點，所以才會作那樣的選擇。明理而做出自己的選擇後，剩下的就該洒脫些。

將軍敗走，散兵游勇各歸去處而已。之後對實際的影響很小了。而人臨去之前六感漸喪，死後智慧消磨，覺不出來這種疼痛的。沒有乾貨了，那就是一塊肉，給別人，只不過是別人的乾貨換掉亡者的。所以移植沒有問題。前提是斷氣之後。其中散兵之氣遺留比較嚴重的，或者將軍未走乾淨的，就會出現的所謂的排異反應。驅除乾淨就是排異期結束。但是一般器官並不能使用太久，那是因為這個過程，沒人會保存這個器官的生氣和其他一些原因，人畢竟和機器不同，不能當做零件換的。

最後，祭祀先人，有兩部分，一部分是將軍，一部分是將軍那個戰車，但是前提是戰車沒有被放棄，還得放到正確的地方。才會有所謂的託夢告訴家人倉庫壞了什麼的。現在都是火化的，相關性少很多，就和住樓房一樣，一塊地氣影響的好多人的。只要保證別出大問題就可以了，而且主要是祭祀第一部分在起作用，而祖先之體的延續是子孫本身，那麼子孫綿延，氣血還在，祭祀就能保證沒有問題。所以絕嗣是絕祖宗血氣延續之事。這點清楚後，捐獻沒法祭祀的問題就不存在了。

道教繼承了儒家之禮和道家之理。因為這兩者是深淺先後的關係，是針對不同層次不同詮釋，是互補而非對立。道家言本，尤其是對於他們來說十分簡單的常識細節之處不會記載於傳世典籍，他們對當時的三代文明都極為了解，只會摘取重要的說。而且原先的書籍文字極簡，一定要有師說家法配合才能流傳於後世而不謬。
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鏈接那些說法的原因在於三點：

1.人死前，陽氣不足，受的痛苦往往就是陰氣過了，陽氣補不進來，魂魄將散，極為虛弱，受不得外人碰觸，所以別人一動就受不了。這個在老死的人身上居多，但是和尚的理論里不明陰陽，為了解釋這個現象，有自己一套理論，然後就以此為基繼續推論到死後。才會出現所謂神識如何。而華夏儒道並不認可唯識論衍生出來的這些東東。

2.正常人正常死亡之前，感覺基本就已經散開了，壓根不是肉體上的痛覺在起作用。所以死後只要不是直接對面部吹氣或者曬太陽，就都不會有直接傷害。早些日子有個新聞說妻子給亡夫遮陽就是這個道理。而且也是亡者臉上都蒙塊布的原因。

3.有的外道和尚自己練陰太過，功夫不到家，沒法做到離散兩家，走不幹凈，看似死了，其實還剩點沒走，那麼生人一碰觸都和火燒針扎一樣。多情即佛心，若以陰陽觀之，大多數就是練情陰的。這並無鄙視，就是一個事實，但其由陰而陽的法子幾乎失傳。所以這樣的人死後馬上碰觸或者移植基本是受罪。所以這些規矩對於他們來說是必要的，而且坐缸什麼的傳統其實是針對這樣的問題，然後收斂香火以助修行。他們該咋樣咋樣，一樣也少不了。再多的自我安慰改變不了基本自然的過程。頂多是所謂的神識被無數洗腦覆蓋下觀察到現象，說白了就是帶著哈哈墨鏡看東西。

修心的意思是不需要心來干擾自然，而不是以修心為名造作無數干擾自然。這種所有的努力都在心識上面的做法，導致身心分離，而所謂心識欲清凈而實則染雜，那麼自然的力量。一定會對這樣的有反作用力，所謂的神識上面就會有反應，才有這樣的說法。而這天地因為這些人為扭曲的理論已經沾上了太多油膩膩的東西了。這不是華夏之道，也不是佛教一開始出現的任務和原則。很多事情沒有對錯，只有多少。湖裡必然有水藻，但是太多了變成藍藻那種就是禍害。油太多，肥皂都不夠用的。所以有人用些強力去污，原則上不反對。日日新，苟日新也。至於那些只會求菩薩保佑的，其實無所謂是誰保佑。這就是民間邪教五教合一的基礎之一。那麼壓根不在我們的視野里。有n就是娘的同學，注意力不在道理精微上面，只不過需要有一個超越的存在來維持心理上的空洞，為了生存這絕對無可厚非，我們也一樣尊重，但確實不適合成為傳承文明的主體哈。畢竟側重點不同，希望大家理解。

上面那鏈接里說法的來源大致如此。格物致學不足以誠，以小眾特例規矩，胡亂推廣，那麼於大眾則是妨礙禮義，若說是傷風敗俗，貽笑大方，並不為過。

以上

在此文增減條文，剿說歧義，騙財害德之輩，惹下的惡事一律和本文本人無干喲。老道先事先免責啦。^_^

謝邀。才疏學淺，沒資格代表道家，只能談談個人的看法。

如果長輩希望捐獻遺體，我會支持。對於自己是否要這麼做，無可無不可。人也是自然的一部分，土葬、火葬或者把遺體捐給別人，都屬於身體回歸自然。無用之軀還能救困解厄，當然更妙了。

網上有句傳爛了的俗語「一命二運三風水，四積陰德五讀書」，不管大濕還是求測者都喜歡掛嘴邊，原句出自清代小說《兒女英雄傳》。這句話對嗎？去翻翻佛、道的典籍，裡面最看重的卻是自身的心、言、行。即上述排名最末的讀書與積德，讀書以明理，積德以造福。命、運、風水的重要性，沒有常人一廂情願的那麼高。

又有人喜歡舉出孔子「不知命，無以為君子」、「五十而知天命」來說明命運的重要性。但是孔子的命指的是命運嗎？

什麼是君子？「君子之道者三，我無能焉。仁者不憂、知者不惑、勇者不懼。」不知道自己的命運，你就做不到不憂、不惑、不懼？顯然這是說不通的。恰恰相反，不少算過命的人擔憂自己前途，這方面的例子，知乎上也一抓一大把。自己平時給人算卦，斷出不如意的結果，還得給對方灌雞湯，哄一哄，沒幾個人能安心接受逆境。真正豁達的人反而不會來看卦。可見不憂不惑不懼，與你是否知道自己的命運無關。

「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」五十歲的孔子還沒開始學《易》，那麼他知的天命，是八字？紫微？七政四餘？六壬？奇門？五十歲時才找人算命，給自己指點餘生該怎麼過？把孔子想得太Low了。

《中庸》中有句話，「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。性即受命於天的靈性，人有此靈性，可以為善，可以為惡；可以為君子，可以為小人；可以為聖人，可以為庸人；可以超凡入聖，可以隨波逐流。佛、道中也有類似的觀點，「一切眾生皆有佛性，皆堪作佛，但以妄想執著，不能證得」、「人人本有長生藥，自是迷徒枉擺拋」。

說來說去，最重要的仍然是自身的修持，其他風水、超度等只是輔助，不是主導因素。以此來考慮遺體捐獻，應當如何看待，結果已經昭然若揭了。

我覺得莊子在妻子去世時鼓盆而歌那段就闡述的很明確了。

道家與道教區別有點大……