印光法師是菩薩再來嗎？

01-03

凈空法師說印光法師是大勢至菩薩再來。我上網查，好像來源是民國一個女子，在夢裡遇到觀音菩薩告訴她的。
又聽說即使是真的佛菩薩再來，也不會承認自己是。
那麼印光法師真的是大勢至菩薩嗎？有何依據？ @求凈土 @佛澤 @慧文

謝邀：這種事信者自信，不信者也不必多說，反而讓其心生誹謗。

此是虛雲法師在印光大師生西十二周年紀念會上的講話：

回憶我第一次與印光老法師相見，是光緒廿年在普陀山。那時是化聞和尚請他在前寺講《阿彌陀經》。講完了經，他便在寺中閱藏，二十餘年，從未離開過一步，只是閉戶潛修，所以他對教義領悟極深。他雖深通教義，卻以一句「阿彌陀佛」為日常行持，絕不覺得自己深通經教，便輕視念佛法門。佛所說法，無一法不是療治眾生的病苦。念佛法門，名阿伽陀葯，總治一切病。但無論修何種法門，都要信心堅固，把得住，行得深，方能得圓滿的利益。信心堅固，持咒可成，參禪可成，念佛可成，都是一樣。若信根不深，只憑自己的微小善根，薄學智慧，或記得幾個名相、幾則公案，便胡說亂道，談是論非，只是增長業習，到生死關頭，依舊循業流轉，豈不可悲！

　　各位是印光老法師的弟子，今天紀念他，便是紀念他的真實行持，他腳踏實地的真修，實足追蹤古德。他體解大勢至菩薩念佛圓通章的深理，依之起修，得念佛三昧。依之宏揚凈土，利益眾生，數十年如一日，不辭勞瘁，在今日確實沒有。

若要將印光法師一輩子做一個最簡單的總結的話，就是身體力行，以一句佛號為依歸，唯老實念佛。
若真仔細去了解了法師的行持、風骨。法師是不是「大勢至菩薩」再來，對我來說其實並不重要。在我心中法師即是「菩薩」。大師一生教化無數，靠的是「大勢至菩薩」的身份么？

弘一法師：略述印光大師之盛德

大師為近代之高僧，眾所欽仰。其一生之盛德，非短時間所能敘述。今先略述大師之生平，次略舉盛德四端，僅能於大師種種盛德中，粗陳其少分而已。　　

一、略述大師之生平

　　大師為陝西人。幼讀儒書，二十一歲出家，三十三歲居普陀山，歷二十年，人鮮知者。至一九一一年，師五十二歲時，始有人以師文隱名登入上海佛學叢報者。一九一七年，師五十七歲，乃有人刊其信稿一小冊。至一九一八年，師五十八歲，即余出家之年，是年春，乃刊文鈔刊一冊，世遂稍有知師名者。以後續刊文鈔二冊，又增為四冊，於是知名者漸眾。有通信問法者，有親至普陀參禮者。一九三○年，師七十歲，移居蘇州報國寺。此後十年，為弘法最盛之時期。一九三七年，戰事起，乃移靈岩山，遂興念佛之大道場。一九四○年十一月初四日生西。生平不求名譽，他人有作文讚揚師德者，輒痛斥之。不貪蓄財物，他人供養錢財者至多。師以印佛書流通，或救濟災難等。一生不畜剃度弟子，而全國僧眾多欽服其教化。一生不任寺中住持監院等職，而全國寺院多蒙其護法，各處寺房或寺產，有受人占奪者，師必為儘力設法以保全之。故綜觀師之一生而言，在師自己決不求名利恭敬，而於實際上能令一切眾生皆受莫大之利益。

　　二、略舉盛德之四端

　　大師盛德至多，今且舉常人之力所能隨學者四端，略說述之。因師之種種盛德，多非吾人所可及，今所舉之四端，皆是至簡至易，無論何人，皆可依此而學也。

　　甲、習勞

　　大師一生，最喜自作勞動之事。余於一九二四年曾到普陀山，其時師年六十四歲，余見師一人獨居，事事躬自操作，別無侍者等為之幫助。直至去年，師年八十歲，每日仍自己掃地，拭幾，擦油燈，洗衣服。師既如此習勞，為常人的模範，故見人有懶惰懈怠者，多誡勸之。

　　乙、惜福

　　大師一生，於惜福一事最為注意。衣食住等，皆極簡單粗劣，力斥精美。一九二四年，余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在師房內觀察師一切行為。師每日晨食僅粥一大碗，無菜。師自云：「初至普陀時，晨食有鹹菜，因北方人吃不慣，故改為僅食白粥，已三十餘年矣。」食畢，以舌舐碗，至極凈為止。復以開水注入碗中，滌盪其餘汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐輕棄殘餘之飯粒也。至午食時，飯一碗，大眾菜一碗。師食之，飯菜皆盡。先以舌舐碗，又注入開水滌盪以漱口，與晨食無異。師自行如是，而勸人亦極嚴厲。見有客人食後，碗內剩飯粒者，必大呵曰：「汝有多麼大的福氣？竟如此糟蹋！」此事常常有，余屢聞及人言之。又有客人以冷茶潑棄痰桶中者，師亦呵誡之。以上且舉飯食而言。其他惜福之事，亦均類此也。

　　丙、注重因果

　　大師一生最注重因果，嘗語人云：「因果之法，為救國救民之急務。必令人人皆知現在有如此因，將來即有如此果，善有善報，惡有惡報。欲挽救世道人心，必須於此入手。」大師無論見何等人，皆以此理痛切言之。

　　丁、專心念佛

　　大師雖精通種種佛法，而自行勸人，則專依念佛法門。師之在家弟子，多有曾受高等教育及留學歐美者。而師決不與彼等高談佛法之哲理，唯一一勸其專心念佛。彼弟子輩聞師言者，亦皆一一信受奉行，決不敢輕視念佛法門而妄生疑議。此蓋大師盛德感化有以致之也。

印光法師一生，行持與大勢至菩薩極其相似。

是他在原來的四經中加入了?大勢至菩薩念佛圓通章?，成為凈土五經。

另外，不僅僅是一個女弟子夢到了，還有另外兩人也夢到了，在傳記上有。

這些在印光法師圓寂之後才公開。

況且印光法師的修持，至少也是一代高僧。

他在文鈔中提到，善導大師是阿彌陀佛化身，永明延壽禪師是阿彌陀佛化身，智者大師是釋迦牟尼佛化身。

如果有一定修持，難道會隨便妄語嗎？

如果不是菩薩再來，他又如何得知？

念佛需念念覺知，這與修禪相似。

他也懂唯識學，號"常慚愧僧"，而「慚」、「愧」正是「唯識學五位百法」中，十一種善法中的兩種。

對於密宗也有所了解，強調要「理、事」圓融。

能講出這些，不可能對其他各宗一無所知。

所以說，印光法師至少是一位顯、密、性、相皆悉通達的高僧大德！

____________________更新_____________________

我只找到了兩個故事，另一個暫時沒找到，找到了再更新。

（一）

（二）

是不是菩薩再來其實沒必要深究，佛菩薩自有佛菩薩的方便法門，而且是哪個菩薩是哪個佛很多時候都沒辦法證明，很多都是推測，最好就是不要去傳播不要去究竟，萬一說錯了呢？

印光大師的文書與佛法相應，大師文字般若令無數人悟佛知見，是近代高僧。大師名聞世界靠的是留下來的字字金言，對眾生疑惑的真切如法的開示。我們應該依大師的教言輔助學習佛法，求生極樂凈土。想知道大師到底是誰，可以等以後到了西方凈土親自拜見大師好好問個清楚。

題主早上好！我認為，除去有人夢中得感應外，看一個人是不是菩薩再來，重要的不是看他有沒有神秘的特質，而是看他的行為和思想與佛菩薩是否一致。

佛菩薩本來沒有名號。名號是根據教化眾生的方法來取的。娑婆世界眾生耳根最利，所以觀世音菩薩教化的方法是耳根圓通，所以名字叫觀世音。如果您完全能做到，您也可以被稱為觀世音菩薩。法藏比丘在西方世界教化眾生的方法是無量光無量壽。其實每尊佛都是無量光無量壽，為什麼單單阿彌陀佛以此為名號呢？因為這是他教化眾生的方法。

這就好像我常說的，某位老師，在一班教語文，被稱為語文老師；下課了去二班教數學，又被稱為數學老師。此老師的名號是根據他教學方法和內容取的。

印光大師一生按照大勢至菩薩的教法修行，確實行持與大勢至菩薩一致，就好像是說「就算是大勢至菩薩來也不過就是這樣吧」，所以，有人們稱夢中感應到印光大師是大勢至菩薩再來，其他人也會相信。如果他的行持與大勢至菩薩不相應，即使有人出來說他是大勢至菩薩再來，別人也不會信的，說法也不會流傳那麼廣。

從這裡面有一個啟示，我們學佛人，按照自己根性修行，真修真行，真的能成功，一定要有信心。印光大師示現成為大勢至菩薩，我們想要成為觀世音菩薩或者阿彌陀佛，我們是一定能做到的。

阿彌陀佛，頓首！

覺得他是，就當他是。

覺得他不是，就當他不是。

區別於禪宗是「空宗」，

凈土是「有宗」，依「有」起修。

如果文鈔可以代表他老人家的境界和水平，

他老人家「有」到這個境界，

無外乎倆原因：

一，老爺子太水，般若是沒戲了，菠蘿來兩個熟透的可以勉強啃啃。

二，眾生太操蛋，難調難伏，逼著老爺子只能講這個水平的方便法。近乎於相似法的方便法。

我堅信是第二個！

一定是第二個！

不過我倒是覺得那些為老爺子站台的狂熱凈土份子可以仔細尋思一個問題，

極樂世界的鳥兒都是阿彌陀佛化現，這娑婆世界的大活人為啥不能是釋迦牟尼佛化現？非得揪著大勢至菩薩不撒嘴？

如果你們說，這是西方極樂世界和娑婆世界的區別，我就再請你們尋思，為啥阿彌陀佛和釋迦牟尼佛正報都莊嚴，但是依報一個莊嚴一個不莊嚴？？？

凡夫認證菩薩的樂子和把戲差不多玩兒玩兒就得了……幾個追問就能鼓搗露餡兒的邪知邪見，爛肚子里沒壞處……

佛教是一代不如一代了，以往是修鍊得果位，現在流行某某轉世，我怎麼記得歷史上凡是某某轉世的都是裝神弄鬼欺詐世人之輩，

觀一切眾生皆是諸佛菩薩化現，唯有我是凡夫。

賢聖現世，唯以德化導眾生。行正即說法，德重神欽，諸佛菩薩亦要隨喜讚歎。
說夢說感應、以凡夫心妄自揣測，乃謗賢聖，非尊賢聖。大師在世，亦要怒遏這般行徑。

光緒十九年，普陀山法雨寺化聞和尚入京請藏經，與印光法師相遇於紅螺山。化老見印師道行超卓，及南歸，即請伴行，安單法雨寺之藏經樓。
寺眾見師勵志精修，咸深欽佩，而師欿然不自足也。
二十三年丁酉夏，寺眾一再堅請講經，辭不獲已，乃為講彌陀便蒙鈔一座。畢，即於珠寶殿側閉關，兩期六載，而學行倍進。
出關後，由了余和尚與真達等，特創為蓮篷供養，與諦閑法師，先後居之。
未幾，仍迎歸法雨。
三十年甲辰因諦老為溫州頭陀寺請藏，又請入都，助理一切。事畢南旋，仍住法雨經樓。

縱觀印師居法雨寺藏經閣二十餘載，早通契經，然印師未以深通經教自居，行住坐卧以一句「阿彌陀佛」為日常行持。腳踏實地，真實行持。
賢聖之德，日月可鑒，如光普照，廣潤諸根。

而今我等陋劣眾生，自障眼目，無半分德行，卻整日自欺欺人，隨欲搖擺，思魔念鬼。輪迴是中，迷不自拔，實在可憐哀哉！

且參云何賢聖尚不敢斷人是非？
孟武伯問：「子路仁乎？」
子曰：「不知也。」
又問。
子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也？」
「求也何如？」
子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也？」
「赤也何如？」
子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也？」

-- 《論語·公冶長》

就像佛經有了義不了義一樣，高僧說法也都有依佛經的教法真實說與依對機的隨緣方便說，方便的存在有時是為了建立信心，因此，是否是菩薩再來，是依各有緣化機的信心而定的，而非建立在外在名言事相上的認定。

輪迴是扯蛋。不過是誘騙劣根人的一顆甜棗。說他是，那又如何，還不是死球了。不在佛法上下功夫，一天到晚關心這些有的沒的。你這句話該問閻王爺，其它的都算那根蔥。

露相不真人，真人不漏相

請問長子兔大師

復興中華傳統文化精粹，回歸佛法社會教育本質。

菩薩證得菩提，證得如來正等覺，證得一切法空、菩薩空、有情空、佛祖空，證得一切法無所得、無自性，一切法不可言說，菩薩不可以念取法相、菩薩相!請問大師，你說【印光大師示現成為大勢至菩薩，我們想要成為觀世音菩薩或者阿彌陀佛，我們是一定能做到的。】是方便善巧的俗世義，還是究竟義呢？學人實在愚鈍，不理解大師的話。

是，大勢至菩薩。

他是不是佛菩薩再來與我們何干呢？又不能代你修行

印光是大勢至菩薩再來——這是我見過的，最有新意的誹謗大勢至菩薩的說法。