悟道，悟的是什麼？

01-03

修行中人

恕末學直言，雖題主說在修行中，此問即未知「悟」為何物，「道」為何物。

其實中文字很漂亮，也充滿提示。

「悟」字從「心」，即吾心，故說「明自本心」，明心為何物，非他心，實自心。

「道」即途。

自心之途，心之運作。此途即於心不被牽絆不被束縛，離塵無染，露地白牛，靈光獨耀，本自如如，未曾多一分，從未少半點。此即真心，真實自心。真心之道，不與境違，隨緣任運，自在無礙。

悟之深徹，即心即道，無二無別，道即是悟，悟即是道，「道」「悟」皆非，無道無悟，因地即達。

末學囉嗦一堆，其實，第一步，還是弄清楚「吾心」。如何是吾心？求之不得。

以下是我這種靈心人的一個層面的頓悟:

一個人頓悟，悟的是什麼，頓悟通常是到達最大之」我」。。而發現」我」被損傷，或只是因無法認同他人，他人的方式。。我無法認同社會中一種隱秘的迫害體系。。如果我是壞人，學這些陰暗的社會風格非常容易，只是我因無法成為他人，無法模仿醜惡，而失去一些這種隱秘社會法則的迫害技巧，與生存技巧。。導致我這種人的某種天真被摧毀。。而我現在悟的瞬間恰恰讓我還原到被醜惡摧毀之前的狀態。。於是在一種」我」之頂峰迴望被摧毀的純真，或有悲傷，但悟瞬間所還原的真實的快樂多多少少抹平了這種創傷。。慨嘆到:好在老子現在悟了

以上文字是本人創立的欺靈哲學的一部分原理

欺靈哲學內容是這樣的:

有一種人原本是靈性的，心靈豐滿的，他們是美的，高貴的。但社會的殘酷與競爭會摧毀這些人的天真、聰敏，因為社會流行著一種陰暗法則

這種法則是:人只要模仿伽害他們導致他們丟失天真的惡人與方式，並把這種模仿的惡向下傳遞即可免災。

問題是，這種高貴靈性的人因不願意模仿惡(因惡通常丑，惡人通常是醜人)。。。而導致他們放棄傳遞社會隱秘的惡，而導致惡毒被他們自身消化，導致他們承受了社會之惡

而醜人，這種被認為是低心靈的人通常具有模仿他人成為他人的能力。。於是他們學習----他們所遭遇到，並也曾造成他們創傷的惡行。。因為他們丑，他們不介意成為醜人，於是他們接受醜惡嘴臉，最終他們學會了社會隱秘的黑暗法則的一些手段與技巧，避免了高貴靈性人那樣的失落命運。

結語:社會有一種黑暗法則，就是殺死高貴靈性人的天真，殺死美，殺死真實，殺死勇敢，殺死靈魂，曰欺靈哲學

欺靈哲學的一個分支:

如果你的美學值數是8分，那麼你在醜惡靈魂較多的省市，你會因那些人5分的面目，損傷你的氣質(因為人類有一種爭奇鬥豔的氣質攀比，去高貴人群會變美，去醜人堆會因對他人的氣質預期崩塌，而崩塌氣質，而變醜)。。這種效應導致，醜人多的地方其實遏制了你心靈的豐沛，與對生命真實的感受，意味著醜人丑心靈是一種把你拉到一種生命感受的盆底，阻礙你到達真實的東西。。結論:美是天堂，丑拉你到鬼窩

再說說什麼叫"社會裡面有一種隱秘迫害體系"

1.丑，是對人類天真的迫害。。日本禮儀中女人迴避男性的目光是合理的，因為與女性對視即殺死男性的某種天真。。當然還有伊斯蘭教讓婦女蒙面。。宗教與傳統道德是智慧的，他們在保護男性的天真。。一句話，丑，是一種社會迫害。。咖啡館對面一個醜女即是對其他人的隱秘社會迫害

2，語言經常是一種隱秘社會迫害。。因為語言描述幻像。。道德男性的語言總是指向積極幻像，非道德語言總是指向否定與消極。。人品低的人的他們嘴裡蹦出的語言，你若聽進去了，將會成為你的罪

3，無禮是對他人尊嚴的迫害。。中國人相互損傷尊嚴。。尊嚴是一種東西，沒有尊嚴的人不懂，就連有尊嚴的人在尊嚴丟光的時候也不懂尊嚴。。而尊嚴是某種天真，或等同於天真

4，低智商是一種對純真人類的迫害，很多社會語言是低智商短語。。它們一旦被純真靈性高智慧的人聽到，即損傷這些人的幻想真實，這些純真的心靈基於實體幻像的心智即被挫傷。。於是語言成為殺死他們天真心智的刀刃

5，靈性人的面目產生於幸福，於是這種靈性面目成為醜陋靈魂的福利。。這種面目容易激活醜人的欲與表達欲。。導致醜人產生行為主動。。而通常人們都不希望他人對自己行為主動。。舉個例子，很多帥小伙最後會變成呆貨，就是因為他們帥的激發他人的欲與行為主動，反導致自己陷入人際被動

6，臭臉，是一種社會迫害。。中國城市的富裕階層彷彿具有一種共通的表情就是臭臉，很多小城市的理想主義青年因大學而進入城市，但他們的眼界與社會幻覺很可能終止於大城市

富裕階級的臭臉的邪逆。。或者說，中國富人僅用缺乏仁慈的邪逆面目就阻止了一種"底層正義」放棄了對財富與階層的幻想，因為當醜人與富裕同時出現的場合過多，一些天真的人即會放棄對富裕的幻想

7，某些女生的宿命終止於她們面目的清晰。。某些有靈魂的女生的健康度與面目清晰度往往會被母親阻止，會被社會騷擾阻止。。造成一種情況:有靈魂的女人反而難以真正漂亮起來

以上是本人創立的欺靈哲學原理，基於科學真實的學問

吐血之作建議列印閱讀，暫時讀不懂保存起來

這世道真奇怪，卻來相問自家是何物。

智慧

諸法實相

證悟空性

又族姓子。道者清凈無垢無染。
何謂清凈無垢無染。
空則清凈。無想離垢。無願無染。
無生清凈。無污離垢。無起無染。
本性清凈。解脫無染。
無游逸則清凈。亦無輕戲為離垢。寂調則無染。
無本為凈 法界顯曜。本際無染 虛空清凈。虛無無垢 慌惚不染。

除內為凈於外無逸。則曰無垢。
無內外行則曰無垢。
不習諸入則曰無染。

慧盡過凈了。凈於當來不起無垢。分別現在住於法界。則無所染是謂清凈無垢無染。而平等御於一法矣。至寂然跡。其寂然者則為憺怕。寂然憺怕是謂仁和。

是族姓子。猶如虛空道亦如之。
如其道者法亦如之。
如一切法眾生亦如。
又如眾生國土亦如。
如其國土泥洹亦如。
如泥洹等見於諸法。究盡寂然此已辯矣。

於諸部黨而無部黨。是為清凈無垢無染。
如來於彼於諸色像。了一切法而無色像。遂成正覺。觀於一切眾生之界。無凈無垢。
於此諸數。是則名曰悟寐眾生而懷大哀。

天外有天，地內藏國，水下湖沼，石中精舍。

元神寄體，物外化形，圓容寂滅，飛升白日。

無食不飢，不寒無衣，萬劫方寸，通天徹地。

山役之徙，海煮之沸，陸沉無形，天滅無跡。

洪穹拈指，乾坤辟易，兆劫剎那，芥子須彌。

風霜雨冰雪，日月星氣雲，金木水火土，雷電波光磁。

摒於生之克，豈惟陽以陰，先天鎖混沌，無空更無極！

噫----！藏納心胸無微痕，發乎天外大威至！

是什麼？

道即非道，非道即道。我(能覺)即非我(所覺)，非我(所悟)即我(能悟)。你什麼時候學會把立體的看成平面的，大約就離悟道不遠了。(外物=圓滿平直的心鏡)

題主需要修改問題的用詞。「悟道，能悟者是誰？所悟的「道」是什麼？」

根據我的經驗，題主應該屬於喜愛禪宗一類的，簡潔明快之類的途徑和答案。對於生死事大、懺悔業障等等的基礎知識肯定是不大敏感的。然而，吃飽了酒肉，需要活動活動腸胃的要求必定不能缺乏。

因為以上的原因，我回答如下……

悟道，悟的是……如果明天您就要死了，您還有啥放不下的？

找一本佛道經典看看，道德經，楞嚴經，元始經，金剛經，陰符經，心經。看得懂嗎？看懂了，從內心深處認可嗎？(知行合一)。

以經為師，以法為師，以戒為師，悟道，先要悟懂。

知道了，明白了，懂了。但是你的心懂嗎，換句話說，你的潛意識也懂嗎？

全身上下，里里外外，識神元神，皆與道和，就是真的悟道了。

所悟如果能說出來，三藏經典基本就不需要了，佛陀和前輩祖師直接告訴我們就行了。

所悟如山上美麗的風景，我們能做的就是沿前賢告訴我們的上山之路走上去。

風景的美麗，用任何語言描述都是蒼白的，唯有自己去看去體驗，才能明白。

說食不飽，大概就是如此了。

你是誰。

悟，我有一點點的感觸，那就是你不用去推理去猜測，真理自然而然啊地在你心裡。

悟身心如幻。

悟道，不過是給自己的行為找個理由而已。有的人貪婪自私，有的人老實敦厚，有的人殘暴嗜血，有的人膽怯懦弱。但人們肯定不會說自己貪婪自私，老實敦厚，殘暴嗜血，膽怯懦弱，人們要為自己的行為找個理由，然後告訴所有人，我這麼做是對的。因為悟道而性情大變的沒有幾個，因為悟道而更加篤信自己的卻很多。所謂大道萬千，本沒有對錯，之所以我對你錯，也只是我們所悟不一樣而已

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001-Dw/D37/D37-5.htm

四丶「道」的誤解

這位同修曾告訴某些師兄說：「正覺同修會所證與二乘相同。」我們正覺同修會所證真的和二乘的所證相同嗎？不過讓人覺得很奇怪的是：他質疑否定正覺同修會的大乘法，所引用的卻又多是與二乘有關的資料。二乘見「道」所悟之「理」是什麽？大乘見「道」所悟之「理」是什麽？事實上，大乘丶小乘之見道同是「見道」，但所悟之「理」是有所不同的，這是我們每個學人都必須先弄清楚的。

二乘初果的見「道」所悟之「理」是什麽？《中阿含經》卷一：「 … …住善法中，知苦如真，知苦習丶知苦滅丶知苦滅道如真，彼如是知丶如是見，三結便盡，謂身見丶戒取丶疑；三結已盡，得須陀洹。」從以上所引的經文中，可以清楚的知道小乘聲聞的見道，就是對苦集滅道的四聖諦如實了知，如是知丶如是見後，斷三縛結，就證得須陀洹果。如果更深入的說，二乘菩提之理，乃是於經行中觀察，及坐中之思惟，以四念處觀而作觀行，現觀五蘊丶十二處丶十八界之一一法中，皆悉緣起無常，無常則苦，苦故無我；觀察緣起無常，其性歸空，空故無我；然必須信受佛語： 無我中非是斷滅，無餘涅盤中實有本際識不滅，但不需證得本際識。如是觀行而斷我見與我執，亦不墮於斷滅空之邪見中，證得解脫果。依無餘涅盤之本際識實存的知見，而現觀蘊處界緣起性空，親斷我見與我執，親證「蘊處界無我」之世間事實，不必實證本際第八識，信受無餘涅盤中有本際識獨存而非斷滅空，捨身後能出離三界中之分段生死輪迴，即是二乘菩提證果之真實「理」。

大乘見「道」所悟之「理」又是什麽？〔一〕丶《大乘莊嚴經論》卷二：「釋曰：已說隨順修行，次說第一義相。偈曰：『非有亦非無，非如亦非異，非生亦非滅，非增亦非減，非凈非不凈，此五無二相，是名第一義，行者應當知。』」〔二〕丶又《大乘莊嚴經論》卷二：「從彼後現見法界，了達所有二相，即解脫能執所執。偈曰：『心外無有物，物無心亦無。以解二無故，善住真法界。』釋曰：此偈顯第三見道位，如彼現見法界故，解心外無有所取物，所取物無故；亦無能取心，由離所取能取二相故。」

〔一〕中的「非有亦非無，非如亦非異，非生亦非滅，非增亦非減，非凈非不凈」五句，是在說明如來藏不落二邊，是中道的體性，與《般若波羅蜜多心經》所說「不生不滅，不垢不凈，不增不減」，無有二致。〔二〕中的「心外無有所取物，所取物無故，亦無能取心，由離所取能取二相故」，即是《成唯識論》所說「二空所顯真理」。而「現見法界」的意思就是現前證得能夠出生一切法的第一義心。由以上所引《大乘莊嚴經論》的文字中，無著菩薩已很清楚的告訴我們「現見法界」就是見道。所以大乘菩薩的見道，所悟之「理」就是證得無二相的離能取所取的第一義心，又名法界丶如來藏丶阿賴耶識丶空性心… … 。

《成唯識論》卷三：「已入見道諸菩薩眾得真現觀，名為勝者，彼能證丶解阿賴耶識；故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者，雖見道前未能證丶解阿賴耶識 ，而能信解，求彼轉依，故亦為說：非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說：『阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流；我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。』」

白話解釋如下：

玄奘菩薩開示說：「所有已經入見道位，對阿賴耶識可以真實現觀的菩薩們，都稱為勝者 ──超勝凡丶愚的人，因為他們能夠親證阿賴耶識丶並且如實理解佛陀開示阿賴耶識心法的義理；所以我們的佛陀世尊很鄭重的為他們開示這個道理。或者還有許多菩薩都可以稱為勝者，雖然他們在入見道位之前，還沒有親證及如實理解佛陀有關阿賴耶識心開示的義理，可是他們深信佛語所說有個阿賴耶識心真實存在丶也能理解佛陀對於阿賴耶識心開示的義理，並希望自己的見聞覺知心能夠轉依阿賴耶識心的無分別體性，所以佛陀也為這些信願具足之菩薩們開示：並不是由於那些會生滅丶會轉變體性的七識心可以具有見道所證解或深智菩薩所信解的阿賴耶識心的體性，而可以引來說明見道就是證丶解阿賴耶識心體 。佛陀在《解深密經》中也這樣宣說：『阿陀那識是有情生命的實相，萬法的根源，祂的行相非常的深妙微細，所以眾生很難觸證到祂。祂含藏著無量無邊法的種子，這一切的種子不停地流注著，就如同瀑布的流水一樣，速度非常的快，一般的眾生都沒有能力察覺到它；因此對於沒有親證阿陀那識的一般凡夫及二乘證果的愚人，我便不會向他們開示演說這個道理，恐怕他們對阿陀那識生起錯誤的分別思惟，將我所說的阿陀那識誤認為是見聞覺知的意識心我，而執著見聞覺知的意識心為常我。』」

所以玄奘菩薩的開示是說：證得阿賴耶識而如實理解佛陀對於阿賴耶識心開示之義理的菩薩們，就是勝者，就是對阿賴耶識心體可以真實現觀的人，就是已入見道位的人。而「未能證丶解阿賴耶識」的人即在見道位前。由此可知證解阿賴耶識的人就是「真見道」的人。那位師兄顯然讀不懂這一段論文的意思，才會自己妄想另有別的大乘見道。

什麼是悟呢？無法認同他人，不代表他人或者社會就是錯的，只是你自己的格局問題。題主講的「隱秘迫害體系」是「生存技巧」。如果一個人依賴這種體系生存，那麼他的生存狀態必然是病態的。如同癮君子對毒品的依賴，明知不能為而為之。悟的道路如同螺旋樓梯，當你以為回到原處的時候，你可能已上升一種境界。

不管是什麼，一定不是什麼。