武俠小說的魅力在哪裡？

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謝邀，本人才疏學淺，純屬胡說八道。

武俠小說和騎士小說一樣，是文化壓抑的產物。

在我們大部分人的人生里，是感受不到什麼跌宕起伏的，甚至很多很多的人，終其一生親自去過的地方都不過幾百里而已，在古代限於生產力和交通這個數字可能更少，很多人終其一生不曾出過城。這種空間上的局限帶來的是對世界的探索慾望，這個慾望可能因為很多東西無法成行，但不妨礙他們去想像，而這種空想文學就是從一個立足於現實的基本點——大俠、騎士，走向虛擬的，依託於現實卻與現實不同的世界。

歸根結底，因為人沒有追求，所以需要找到一個追求的目標。

回顧中國古代的傳奇小說，再看看古代歐洲的騎士小說，其實其中的相似點是很多的。

他們要有一些美好的地方：比如說忠、義，比如說騎士精神。

他們要有絕對重視的東西：比如說名，比如說榮譽。

他們要有一種說走就走的痛快感，從來不會為家長里短的俗事停留。

他們的生活很簡單，武力解決一切問題。

他們最初的故事落在家國——《風塵三俠》、《亞瑟王之死》，後期則脫離開王權，成為個人的冒險。

他們，維護正義。

對，維護正義，即使這個正義不正確，但它可以滿足讀者，也就是中下層人民的願望：快意恩仇。

現在我們來分析水滸傳的話會發現這幫子梁山好漢基本上就是一群打家劫舍的土匪，可是回顧一下他們的故事被人傳唱的是什麼呢？是打的死老虎為兄復仇的英雄好漢、是被權貴逼迫陷害走投無路的小公務員、是一群好漢嘯聚山林「替天行道」「殺富濟貧」。

「世何以重遊俠？世無公道。民抑無所告訴，乃歸之俠也。俠者，以其抑強扶弱之風傾動天下。賞罰黜徙，柄在天子。俠之所為，類侵其權。僭乎？抑為上者自棄之，乃起而代之乎？」

就像東邪西毒里說的，人這一生總會有一些不開心的事，有一些想殺的人，但是現實殺不了？怎麼辦？殺不了，當然是意淫了。

騎士文學走向了勸導，利用一種符合中世紀王權教權願望的方式，灌輸「努力就有希望」這個觀念，寫一群中下層平民，通過個人奮鬥成為騎士，進而獲得行俠仗義的權利。而武俠就走向了反叛，通過有武力的人對規則的反叛，引進到「江湖」這個簡單明了痛快的烏托邦中。

在這裡，武俠成為了一個對不可得的「自由」生活的願景。

騎士文學隨著歷史發展衰落，逐漸成為了西方奇幻文學，而武俠小說也一度經歷過這樣的過程，如《七俠五義》的主角就總是使人不痛快，這是因為在特定的歷史時期，掌握文化話語權的文人試圖灌輸一些貼近於自己價值觀的內容導致的。這種狀況在民國被翻轉，反抗成為了正義，且人民需要一種通俗的文字來排遣空虛的精神空間，這促使武俠小說井噴了一波。

民國時中國的文化圈基本集中在東南地帶，然而作為傳統武俠傳承的卻是北派武俠，北面來回打仗要人老命哪有心情聽說書啊，於是南派武俠小說發展起來。和北派小說注重「江湖人」這個身份不一樣，南派武俠小說的主角大多數都是很親民的一些街頭武師，打的都是地主惡霸，北派傳承自更歷史性一些的題材，武鬥多在戰陣中取材，講究的是十八般兵器樣樣精通，而南派的方世玉、黃飛鴻這一類英雄，更傾向於拳腳棍棒功夫（因為民間禁刀劍了）。

南派武俠後來流到了香港，逐漸銷聲匿跡，而北派武俠則去了台灣，在金、古、粱等大師的發展下發揚光大。

1979年，梁羽生在歐洲遊歷。那年8月，世界解析數論大會在伯明翰舉行，華羅庚教授應邀出席，與梁羽生不期而遇。兩人聊得甚是投機，當時華羅庚剛剛看完梁羽生的《雲海玉弓緣》，覺得很有趣，華羅庚說武俠小說是「成人的童話」。

可以說，沒有人比華羅庚概括的更好了。成人看不了童話，因為童話的邏輯說服不了成年人，但是這並不意味著，成年人不需要一個能夠放鬆自我來享受的幻境。這個幻境中可以逃脫很多東西，金錢的煩惱、無力的恐懼、紛繁的算計、背後的黑刀。在武俠這個純粹的世界裡，才能放下一切，面對本心。