弦理論真的與佛教有不謀而合嗎？

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只能說有特別相似的一面，主要是在對宇宙成因的解釋方面

具體見《楞嚴經》第四卷：「佛言若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明妄為明覺。覺非所明因明立所。所既妄立生汝妄能無同異中熾然成異。異彼所異因異立同。同異發明。因此復立無同無異。如是擾亂相待生勞。勞久發塵自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界靜成虛空。虛空為同世界為異。彼無同異真有為法。覺明空昧相待成搖。故有風輪執持世界。因空生搖堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪保持國土。堅覺寶成搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性。寶明生潤火光上蒸。故有水輪含十方界。火騰水降交發立堅。濕為巨海乾為洲潬。以是義故彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。水勢劣火結為高山。是故山石擊則成炎融則成水。土勢劣水抽為草木。是故林藪遇燒成土因絞成水。交妄發生遞相為種。以是因緣世界相續。」

「勞」就是線狀弦的意思，「塵」大概就是現在講得微觀粒子

注意加黑字體，以我非常短淺的天文學知識來說，這一段確實和」弦理論「比較接近；但是不僅僅講了「弦理論」

雖然身為一個佛教徒，但是我非常不贊成把佛教思想和物理理論結合在一起，這是一種強行包辦的低級手法。首先佛教的思想並不是必須依賴於某種世界觀才能運作的，從古印度的須彌世界觀到中國古代的各種天說，直至現在可觀測的宏觀和微觀世界，人類對宇宙的認知沒有影響到佛教的教義，倒是對亞伯拉罕諸教的衝擊很大；另外，佛教更加關注於人自身的完美，外部世界在不斷變化，佛教視之為無需刻意追求的因素。所以這種問題應該只是一個茶餘飯後的談資而已。

謝邀。

首先，不懂弦理論。

其次，佛教是一個以認識煩惱並且提供趨向解脫的技術為中心的教法。

目前還沒有發現有哪種物理理論提供了這方面的技術。

大道至簡而已。

虔誠的佛教徒們可能會為了傳教而製造一些有利的謠言。也有可能是一種心理，為了使別人或自己更相信某條理論，不自覺的把一部分強行解釋的更合理。就像很多人喜歡把佛教和大科學家聯繫起來。

兩個不究竟的理論遇到一起，還是不究竟。

可以看看朱清時的演講《緣起性空》