阿含經說「心解脫」、「慧解脫」是同時完成解脫的嗎？

什麼是「心解脫」？什麼是「慧解脫」？他們有沒有次第？

心解脫是指在禪定中因為禪定的功德，煩惱被暫時的降服住了，所以是一種解脫的境界，比如滅盡定，相當於無餘涅槃的境界，在定中就屬於一種心解脫，但是一出定，如果行者的果位不到四果阿羅漢，那麼煩惱又會慢慢的恢復運行，所以心解脫的含義是指靠禪定的功德暫時抑制住煩惱的現行。慧解脫就是指已經成就涅槃了，四果阿羅漢通常會被稱為慧解脫，但是慧解脫的人如果可以精通四禪八定（包括滅盡定），這時候就要稱為俱解脫了，所以慧解脫的含義實際上就是指成就了涅槃，通常情況下，沒成就四禪八定的阿羅漢稱為慧解脫，成就了，稱為俱解脫，慧解脫包括俱解脫。同時佛教的涅槃又稱為擇滅無為法，意思是指靠智慧永遠的斷滅煩惱，和慧解脫的含義基本一樣。

有一法讓我們看不清如實，所以對無常才會無知，不能解脫。此法是欲貪。

當正觀察眼、耳、舌、鼻、身、意都無常時，會產生正見。正見始起，行八正道會對無常生正厭離。有了這正厭離則對於六根所攝受都不再貪愛。所以佛陀說這是心解脫。

當能於諸色、受、想、行、識，無論過去的、現在、未來的，無有貪嗔痴諸漏，諸漏已盡，就是慧解脫。

心解脫，即是慧解脫。沒有心，何來慧？智慧，乃心識之功能也。

[0024a12] 諸比丘！比丘若願『欲自諸漏盡，無漏而於現法之心解脫、慧解脫，欲能自證 [P.133] 知、現證、具足而住』，則應於戒圓滿，內心當行寂止，不捨靜慮，成就正觀，常行空屋。

[0025a01] 諸比丘！能說『戒具足、波羅提木叉具足而住！守護波羅提木叉之律儀，正行、所行處具足而住！於少少罪見怖畏，受學處而學』者，即緣此而說。」

[0032a05] 阿難！此處有一類之補特伽羅，破戒而滅其破戒使無餘，彼不能如實了知心解脫、慧解脫，彼即不聽聞，不多聞，以見不能通達，不得時解脫。彼身壞命終，退而不能勝進，唯退失而不能勝進。

[0032a08] 五

[0032a08] 阿難！復次，此處有一類之補特伽羅，破戒而滅其破戒使無餘，彼能如實了知 [P.140] 心解脫、慧解脫，彼有聽聞，多聞，以見善能通達，得時解脫。彼身壞命終，勝進而不退，唯勝進而不退失。

[0033a04] [P.141] 六

[0033a04] 阿難！復次，此處有一類之補特伽羅，持戒而滅其戒使之無餘，彼不能如實了知心解脫、慧解脫，彼即不聽聞，不多聞，以見不能通達，不得時解脫。彼身壞命終，退而不能勝進，唯退失而不能勝進。

[0033a07] 七

[0033a07] 阿難！復次，此處有一類之補特伽羅，持戒而滅其戒使無餘，彼能如實了知心解脫、慧解脫，彼有聽聞，有多聞，以見善能通達，得時解脫。彼身壞命終，勝進而不退，唯勝進而不退失。

漢譯南傳大藏經第 25 冊 No. 0007 增支部經典(第11卷-第12卷)

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[0003a06] 四

[0003a06] 以心了解而知其他有情、補特伽羅之心。〔謂〕：有貪心而知有貪心、或離貪心……或有瞋心……或離瞋心……或有痴心……或離癡心……或略心……或散心……或大心……或非大心……或有上心……或無上心……或定心……或不定心……或解脫心……或不解脫心而知不解脫心。

漢譯南傳大藏經第 22 冊 No. 0007 增支部經典(第6卷-第7卷)