佛教徒為什麼只念阿彌陀佛，不念更殊勝的金光獅子遊戲如來？

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阿彌陀佛如毛尖水，金光獅子遊戲如來是大海水

你去醫院看病，醫生給你開了藥方後，你會不會拿著藥方先評價兩句：「我覺得這個葯換成另一種可能更好，然後把藥方改了，再去抓藥？」

你猜醫生會用一種什麼樣的眼光看你？

現在人學佛，喜歡耍小聰明的越來越多，老實修行的越來越少，讀了一兩本經，就開始巧立名目，自作聰明。

《凈土十疑》問：等是念求生一佛凈土，何不十方佛土中，隨念一佛凈土隨得往生，何須偏念西方彌陀佛耶？

答：凡夫無智，不敢自專。專用佛語，故能偏念阿彌陀佛。云何用佛語？釋迦大師一代說法，處處聖教，唯勸眾生，專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。如無量壽經、觀經、往生論等，數十餘部經論文等，殷勤指授，勸生西方，故偏念也。

又彌陀佛別有大悲四十八願，接引眾生。又觀經云：「阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好。一一好放八萬四千光明，遍照法界。念佛眾生，攝取不舍。若有念者，機感相應，決定得生。」

又阿彌陀經、大無量壽經、鼓音王陀羅尼經等云：「釋迦佛說經時，皆有十方恆沙諸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，證成一切眾生念阿彌陀佛，乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界。」

當知阿彌陀佛與此世界，偏有因緣。何以得知？無量壽經云：「末世法滅之時，特駐此經，百年在世，接引眾生往生彼國。」故知阿彌陀佛與此世界極惡眾生，偏有因緣。其餘諸佛，一切凈土，雖一經兩經，略勸往生。不如彌陀佛國，處處經論，殷勤叮嚀，勸往生也。

有日本學者研究，整個大藏經中，約有一百一十多部中講到過阿彌陀佛法門，而其餘諸佛、其餘凈土只是一兩部經，勸眾生往生。所以正如《凈土十疑》，講阿彌陀佛與此界眾生，偏有因緣。
也可以這樣說，釋迦摩尼佛為什麼著重推薦眾生往生西方凈土，而不是他方凈土，也是「因病予葯」，必是最契合此界眾生根基。最適合此界眾生求生。

所以凡夫無智，就不要諸多妄想，老老實實聽佛教誨，就如同去看病，沒有醫生的水平，就不要去隨自己意去更改「藥方」，免得吃錯藥。

要說看經學佛，我等還能有祖師大德看的多，學的深？人家有沒有叫你念更殊勝的金光獅子遊戲如來?
印光法師出家後，在普陀山閱藏二十餘年，從未離開過一步，只是閉戶潛修，對教義領悟極深。他雖深通教義，卻以一句「阿彌陀佛」為日常行持，絕不覺得自己深通經教，便輕視念佛法門，從頭到尾只是老老實實念佛，求生西方凈土，何時見他老人家東一下西一下更改章程？

所以虛雲法師一句話說的到位：佛所說法，無一法不是療治眾生的病苦。念佛法門，名阿伽陀葯，總治一切病。但無論修何種法門，都要信心堅固，把得住，行得深，方能得圓滿的利益。信心堅固，持咒可成，參禪可成，念佛可成，都是一樣。若信根不深，只憑自己的微小善根，薄學智慧，或記得幾個名相、幾則公案，便胡說亂道，談是論非，只是增長業習，到生死關頭，依舊循業流轉，豈不可悲！

您要是再看看德內豐嚴王如來，更不知道該念誰了……

《凈土十疑論》：

【問：十方諸佛一切凈土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切凈土。今乃偏求一佛凈土，與平等性乖，云何生凈土？

答：一切諸佛土，實皆平等。但眾生根鈍，濁亂者多，若不專系一心一境，三昧難成。專念阿彌陀佛，即是一相三昧。以心專至，得生彼國。

如隨願往生經雲，普廣菩薩問佛：「十方悉有凈土，世尊何故偏贊西方彌陀凈土，專遣往生？」

佛告普廣：「閻浮提眾生，心多濁亂，為此偏贊西方一佛凈土。使諸眾生，專心一境，即易得往生。若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生。

「又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛，即念一切佛。生一凈土，即生一切凈土。」

故華嚴經云：「一切諸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力無畏亦然。」

又云：「譬如凈滿月，普應一切水。影像雖無量，本月未曾二。如是無礙智，成就等正覺。應現一切剎，佛身無有二。」

智者以譬喻得解，智者若能達一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影無二，故一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身無二，故熾然念一佛時，即是念一切佛也。】

《凈土或問》：

問曰：十方世界諸佛如來，皆可以親近而學習，如今獨獨推崇阿彌陀佛者，是何道理呢？

答曰：獨獨推崇阿彌陀佛者，其緣故有三：一、誓願深重。二、娑婆有緣。三、化道相關。

一、誓願深重者。如佛經中云：阿彌陀佛在往昔修行的因地之中，曾經發下種種廣大的誓願。其大略是說：若我將來成佛之後，其有眾生髮願往生我的國土者，或是聽聞到我的名號，修行種種的善根福德，稱念我的名號，乃至十念之間的短暫，若不能往生我國土，誓願不取無上正覺。既能往生我之國土者，若有退轉於三惡道或退轉佛道者，不能於將來決定成佛者，我誓願不取無上正覺。是故《華嚴鈔》曰：阿彌陀佛的誓願深重，專門接引娑婆世界如此根機的眾生。

二、娑婆有緣者。我本師釋迦牟尼佛，出現於此娑婆世界時，受其教化而歸向極樂世界阿彌陀佛者，固然已經是相當眾多了！如果再觀察釋迦牟尼佛滅度後，末法時代的眾生，無論僧俗男女、貴賤貧富，曾經稍微聽聞佛陀教法者，無不信心歸向。即使是未曾聽聞佛教者，亦會稱念阿彌陀佛名號。就算是頑劣愚痴、殘暴造惡，而無信仰之徒，或者是遭逢災難危險之處，或者有時發出讚歎、或是怨恨嘆息之聲，不知不覺間隨口便會叫阿彌陀佛。乃至於幼小的兒童或女子們在遊戲玩耍之際，聚集沙石撥弄土泥，或是塗牆畫壁之時，便會作出阿彌陀佛的形像。甚至於那些學習步行尚未平穩、學習語言尚未完成的嬰兒，自然而然也能唱念阿彌陀佛。如此種種皆是不用勸化而發出之聲，不用教導自然而能的，此不是阿彌陀佛與娑婆世界眾生特別有緣是什麼呢？

又如《無量壽經》云：釋迦牟尼佛說：我演說此部經典，令眾生親見無量壽佛，以及其極樂國土。若有眾生當來欲往生凈土者，皆可以發願求之，千萬不要因為我滅度之後，又再生起疑惑之心。將來末法的時候，經典與修行的法門都已滅盡，我釋迦牟尼以慈悲憐憫眾生的緣故，特別留下此《無量壽經》，使其更再住於世間一百年。當時如果有眾生遇到此部經典者，隨其心意之所願，皆可以得度而往生極樂世界。又經典中云：此《無量壽經》滅失之後，世間的佛法全部都沒有了，但留下阿彌陀佛四個字的名號，救度眾生。如果有不信受而毀謗阿彌陀佛者，將來即會墮入地獄，蒙受種種的痛苦。故天台智者大師云：當知彼極樂世界阿彌陀佛，在娑婆五濁惡世，與眾生特別有緣。

三、化道相關者。過去的前輩覺者說，娑婆與極樂兩個國土的如來世尊，示現居住於凈土與穢土，以折伏及攝受二種法門，來調伏教化眾生。此娑婆世界釋迦牟尼佛，以污穢的國土、以種種痛苦的境界，以短促無常的世間、以眾多的魔惱而折伏眾生，使其知道厭離生滅不凈的世界。彼極樂世界阿彌陀佛，以清凈的國土、以種種安樂、以無量的壽命時劫、以不退轉之道而攝受眾生，使其知道欣求無量清凈的法身慧命。既然知道厭離娑婆、並且也知道欣求極樂，則如來教化之道即能盛行流傳了！再者我釋迦如來於三乘教法教授佛道之外，其有尚未能夠度盡的眾生，其化度的因緣則在阿彌陀佛了。是故釋迦如來於諸大乘經典之中，一再叮嚀反覆宣說，稱揚讚歎阿彌陀佛，勸導往生極樂世界者，實在是因為其與釋迦如來的教化之道有很深的關連也！以是三種緣故，因此乃獨獨推崇憶念阿彌陀佛之凈土法門。

《阿彌陀經要解》：

【問。諸方必有凈土。何偏贊西方。

答。此亦非善問。假使贊阿閦佛國。汝又疑偏東方。展轉戲論。……。】

　　『問：諸方必有凈土，何偏贊西方。』

實在講，有這種疑惑的人很多，我們也常常遇到。一切諸佛都有凈土，為什麼諸佛偏贊西方凈土？就是剛才所說的這三樁事情，諸佛雖然有凈土，這三樁事情比不上西方極樂世界。就是依報的環境，大眾的成就，說法的圓滿，這是諸佛凈土裡頭沒有的，所以一切諸佛讚歎。他老人家答，答得更妙了。

『答：此亦非善問。』你這個問，問得不好，不高明！他說：『假使贊阿閦佛國』，阿閦佛國是東方，『汝又疑偏東方，豈不展轉戲論了。』這就是說偏執，偏見、執著。但是我們曉得，諸佛贊西方凈土，確實它的確是有值得讚歎的地方。

《法華文句記》卷十雲:

問:同居類多，何必極樂?

答:教說多故，由物機故，是攝生故，令專註故，宿緣厚故，約多分故。

《摩訶止觀》卷三雲:

「若唱彌陀即是唱十方佛功德等，但專以彌陀法門為主。」

念一彌陀名號即是念一切佛，一即一切，一切即一，不可思議。

《法華經》中談到阿彌陀佛自因地時就已經與眾生結下莊嚴其國土之緣。所以，偏贊西方，獨生彌陀凈土，確有一定的原由。

《法華經》跡門「三周說法」之「因緣周」，通過追憶久遠劫前大通智勝佛說《法華經》之後入定，時十六王子於八萬四千劫復講《法華經》，與座下聽眾結今靈山之緣乃至但生西方之因。《法華經》卷三雲:

　　佛告諸比丘:是十六菩薩常樂說是《妙法蓮華經》，一一菩薩所化六百萬億那由他恆河沙等眾生，世世所生，與菩薩俱，從其聞法，悉皆信解。……彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提。……西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。……第十六我釋迦牟尼佛，於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。

　　當時於第十六王子座下聽聞妙法的弟子即是今靈山會上所度化的一千二百下根聲聞弟子，第十六王子即今釋迦牟尼佛。正因為在佛陀因地時聽聞過《法華經》，所以今生在靈山會上得度。《法華經》中同樣談到彌陀跡中化緣之始，宋代宗曉大師在其《樂邦文類》中雲:

　　釋迦既爾，彌陀亦然。良以十六王子於大通時覆講，為物結緣，其諸王子，各得成佛，西方號阿彌陀。以果驗因，彌陀爾時乃為第九王子，為眾講說，是知彌陀為物結緣明矣。故《妙玄》六雲:大通為結大乘之首，彼佛八千劫說經，十六王子八萬四千劫覆講，於時聽眾，或當座已悟，或中間得入，或近化始得，即斯意也。如是詮量，非唯顯佛佛施化道同，抑亦知古往今來生凈土者，並第九王子當時結緣之眾矣。

　　在這段引文中，很顯然地說明了諸佛化道相同，釋尊如此，阿彌陀佛也一樣。所以智者大師在《法華玄義》中才說古往今來往生極樂世界的眾生，皆是曾於大通智勝佛時聽聞第九王子演說妙法所結凈土之緣，而當時的第九王子即今西方極樂世界的阿彌陀佛。以果驗因，可知阿彌陀佛因地與眾生結緣之深厚。

為什麼我們要生在中國長在中國呢？當初直接出生在世界最強的美國就行了啊，或者移民去美國。現實情況是，你自己選擇出生在中國，另外想移民去美國的人也不一定有這個條件，有這個機會。而且大部分中國人也不會離開中國。所以合適的才是最好的。極樂世界和我們這個世界的眾生有極深的緣分，是我們的故鄉，是我們的歸宿。

開始覺得好笑，但是想想我初學佛的時候也這樣想，覺得名號就那麼有用嗎？念阿彌陀佛就最好嗎？其他經咒，名號，不是都那麼不可思議嘛！後來知道了娑婆世界是堪忍世界，我們是其他佛救不了的惡劣根基，阿彌陀佛就像我們的親生父母，我們再差他也要！別的叔叔阿姨都很好，但始終不是父母，和你沒有那份緣，也不可能把你帶回他們的美好世界。我們就老實念南無阿彌陀佛，等佛爸爸把我們接回家吧

爾時，華德藏菩薩白佛言：「世尊，其無量德聚安樂示現國土，為在何方？」
　　佛言：「善男子，今此西方安樂世界，當於爾時，號無量德聚安樂示現。」

諸佛都是無上正等正覺。

既然都是佛，覺不覺得「無上」和「更殊勝」矛盾了？

南無佛法僧

試過拜萬佛么？

為什麼南傳佛教沒有阿彌陀佛

這種問題只要在知乎出來，你就等著被「大師們」拿小棍棍敲腦袋吧……問題解決的如何我不敢期望，但你滿腦袋的包是沒跑了……