2016 年 12 月 13 日是南京大屠殺遇難者同胞 79 周年紀念日，你想對遇難的同胞說些什麼？

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謝邀。前幾年寫過一個南京大屠殺的小說，一個關於37年的遇難者們和45年的證詞收集者們的故事。雖然只是初稿，但寫完以後自己就像被掏空了，太多的想法和情感都已經放在裡面，要單獨再說點什麼，已經很困難。看見題主的問題，想，就直接截取一段吧，在寫作的時候，這正是一些想對遇難者說的話——也是想對自己說的。雖不能至，心嚮往之。

……

現在他們走出醫院來到人行道上。夜風很涼，吹起頭髮打在額角。顧嘉音在風裡站了一會兒，說：「許先生，您在我家裡的時候說過一句話，說有些東西比單讓國人知道一個審判結果更重要。我覺得您說的很對。我跟您錄證詞的時候，我回憶那段時間，覺得很多東西都變模糊了，可是今天咱們重新走了這一趟，那些東西一下就回來了。法庭要是判不下來誰都難受，可是這些地方都還在，事情就發生在這裡，您把它記下來，它就不會丟。至不濟，等有一天顧奕大了，我可以找到我那份證詞給他看，帶他過來，告訴他志遠是怎麼走出去的。」

俞文已經完全明白他要說什麼，細細將醫院打量一番，忽然說：「能不能請你再帶我去個地方？」

「哪裡？」

「你斷手的地方。」

嘉音一愣，俞文便解釋說：「彥和全都告訴我了。」

那是雙龍巷和尖角營交口。八年前的民居大多改成了商鋪，那戶掛著燈的人家早已經不見了，換作一家「小江書店」，現在打了烊，鋪面用木板檔著，縫隙中透出燈光。四周很寂靜，兩個人站在賈彥和站過的位置，對面的光線投進眼睛，散作淡淡黃暈，一如八年前院門上的油燈。這景緻忽地讓許俞文心有所動。他們腳下的石路是八年前的石路，眼裡的光暈是八年前的光暈，在這樣的黑夜裡，時間和空間模糊了彼此的界限，現在他們站在這裡，他們也就站在八年之前。一切都已經過去，一切又從未過去，他似乎可以聽見醫生斷腕時那一聲長嘯。

他回過頭問嘉音：「為什麼不舉報這件事情呢？」

對方想了一會兒，說：「我總覺得這件事情是不太一樣的……我說不清楚。」

俞文重新注目燈光，默了片刻，對嘉音說：「顧大夫，這件事無論你舉報與否，我希望你至少允許我記下來，算作是我的私藏吧。等有一天許惲長大了，我可以給他看我的記錄，再帶他來這裡，告訴他這就是顧叔叔斷手的地方』。」

同嘉音告別之後，年輕人獨自來到秦淮河邊。河水明亮深黑，岸上萬家燈火。這樣的景緻他在天津海河上看見過，在重慶朝天門也看見過，燈光無甚差別，不論燈下的人們是多麼不同。他由空間的差異聯想到時間的差異，之後產生了一種感覺，在過去的八年之中，生活在這裡的人們不知更換了多少，但始終有這樣的夜，岸上人家點燃燈火，秦淮河在微光中脈搏一樣涌動。年輕人想到這裡，感到短暫與永恆同時在心裡升起。因為生命之短暫，他應當記錄下他們，因為時光之永恆，他記錄他們必當誠實。他的筆所要為之負責的，不是一個時刻，而是整個時間，唯此，後繼者才得以真正了解過去，從而明白應當用如何的眼光面對當下與未來。

……

於是，往後的很多夜晚，許俞文都會來到檔案室，獨自給證詞備份。在那些日子裡，當夜很深的時候，黑暗吸去一切聲音，他把證詞一個字一個字謄抄到筆記本上，寫著寫著會感到身邊濟濟有看不見的人們，很多很多，默默站著。他們注視著他，看他如何將他們的故事一一抄錄，不虛構，不增減，他如實地寫下他們，他們的生命就在他筆下得以延續，直至永恆。這些沉默的靈魂，當年輕人感受到他們，他便確信他所堅持著的決非虛妄。事實在那裡，若不為人知、或以虛構的面目呈現人前，它在那裡也是死的。而他所做的就是讓它活著存在下去，這是他所能獻祭與他們的一切，無論如何微小，已實足他為之犧牲。

盜用朋友圈裡朋友的一張圖吧，想說的都在裡面了。

你們的後代，我們保證這不會發生在他們身上。

歲月悠長，山河已無恙，硝煙散儘是曙光。

是南京大屠殺遇難者同胞紀念日！！！不是南京大屠殺紀念日！！！！！！！注意用詞謝謝！

抱歉，雖然比當年強了不少，但還不夠強。

我們會努力的。

血債血還，這個仇非報不可。

當年的梧桐已經漫天了（真的想哭）

願天堂沒有屠殺。一路走好，早點投胎來看看中國的新生活。

今天是12月13日，南京大屠殺死難者國家公祭日。在某微信群里有群友發出這樣一段話：

不經意間又到了南京大屠殺紀念日，記得前年的南京大屠殺紀念日，朋友圈公然有幾個姑娘在吃喝玩樂，不亦樂乎。真是「商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花」，忘記歷史的代價就是重蹈覆轍，導致歷史重演。

讀到這段文字後，我不由心裡在想，為什麼有人會這樣想呢？進而進行了反駁。內容如下：

私以為，你這觀點有兩個重大的邏輯缺陷。
1.主體替換。前者吃喝玩樂的主體是個人，就幾個小姑娘，而後者「忘記歷史的代價就是重蹈覆轍，導致歷史重演」這肯定是針對國家、政權或者「民族」。
2.對應錯亂。你下意識的以為這種日子的反思應當是莊嚴肅穆的，至少在生活上不能出現所謂的「吃喝玩樂」，這個思維就好比一個喜慶的日子個人絕不能悲傷一樣。
另外日子怎麼過，是公民的行為自由；內心怎麼想，亦是公民的思想自由。叫人放棄自由可不是什麼值得宣揚的觀點。個人觀點，聽聽即可。

之後這個話題就這樣結束了。於是我又回到了前面的問題，為什麼有人會這樣想呢？這種想法拳拳的愛國之情顯而易見。可是為什麼是這樣呢？思考了一下，總結了兩點：

其一，我們對紀念日缺乏足夠的認識。我特意百度了一下，這個紀念日全稱是南京大屠殺死難者國家公祭日。而國家公祭日的設立，「是國家為了紀念曾經發生過的重大民族災難而設立的國家祭日。二戰後，主要參戰國政府紛紛推出國家級哀悼日，以國家公祭的形式來祭奠在慘案中死難的國民，增強現代人對國家遭受戰爭災難歷史的記憶，目前已成為國際慣例。」對，主要是對國民的紀念與對戰爭的反思。重點在於尊重個體、反思戰爭。

而這個宗旨，往往被誤解成對政權更迭的擔心，也就是所謂的「亡國」，也因此，才會有「商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花」一說，其實，杜牧這首詩主要的目的是諷刺當時的君王與權貴的腐靡荒淫，無所作為，並沒有對當時那些唱著《玉樹後庭花》秦淮歌女做出批判，頂多只是感慨。

其二，我們愛國的方式有問題。談到這個事，就得從我們的「國家觀」說起，記得我的老師宋石男寫過兩篇文章，分別為《從何時開始有中國人的概念》與《抵制黃種人》，這深刻影響了我的民族觀。為此，經推薦我專門去拜讀了安德森的《想像的共同體：民族主義的起源與散布》。

那麼我的國家觀究竟是什麼呢？首先區分兩對概念----種族與民族、國家與政府。

我以為種族是生物學概念，而種族之間的文化認同構成的集合則是民族。我最基本的觀點是狹隘的民族主義要不得，因為很多民族認同來源於政策宣講、行政區劃甚至道聽途說，缺乏自我信仰與體驗，同時也缺乏家庭範圍內的傳承。

另一對，先講國家。從外部來說，是政治勢力劃分的範圍，從內部來說，是統治階級將其統治區域固化的形式。恩格斯認為，國家的起源主要有三點：1.隨著生產力的發展產生了階級差異而階級矛盾不可調；2.物質財富的私人佔有；3.社會的分工更加明確與專業。這樣說，對於國家的認識就不那麼抽象。而政府，在托馬斯·潘恩眼中，是由我們的邪惡產生的，其主要的功能在於懲罰。是由公民讓渡的權利組成，主要在於保護公共利益。

好了，言歸正傳，回到問題。

我的國家觀究竟是什麼呢？熱愛國家，就必須熱愛每一個活生生的人，保護每個人的權利不受侵犯，最基本的是生命、財產、自由等權利。而不是打著愛國的名義去傷害個體，以前發生的抵制家樂福、打砸日本車等種種行為，都是缺乏認知、理性與價值判斷的。

好了，不多說了。

79年後的今天我們仍然被屠殺，只不過被屠殺的是思想和精神。

屢戰屢敗，屢敗屢戰。

你有一群不孝子孫，屁股都往日本拐

如果有那麼一天戰爭來臨，我絕對不會向今天這些跪舔日本，替日本人洗地的人伸出援手，既然有的人認為南京大屠殺甚至日本侵華都是與他們無關的事情，那麼當戰爭來臨的時候他的生命安全與其他人也無關。

勿忘國恥，警鐘長鳴！

千百年來，中華民族的文明一直在世界各個文明處於領先地位，然而自工業革命後的一百多年的屈辱史告訴我們，弱國無外交，落後就要挨打，光靠買辦解決不了問題。

建國以後，中國人靠著幾代人的艱苦奮鬥，辛勤付出，才有了現在的國際地位，生活水平。幸福當真來之不易。儘管現在依然存在著許許多多問題，但是我們確實是在見證著這個國家在一天天往好的方向發展。

牢記歷史，獨立自主，自信自強，共同努力，中華民族的偉大復興指日可待。