禪修止觀中「觀」是觀什麼？怎麼觀？各宗各派有哪些不同？

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麻煩各位同修知道的幫忙解答一下

接下來我們再來看看智顗大師的另外一個主要的思想，是所謂的「止觀」。止是什麼意思呢？止就是去絶分別，遠離邪念，使你的心能夠安住在一境當中，叫作止。觀就是所謂的發起正智，歷歷分明去照見諸法，叫作觀。止跟觀，在智顗大師所揭示的修行的歷程裡面，主要是用在禪定的修行裡面；那這個部分呢，而且這個部分應該是從智顗大師的師父，從慧思那邊所習來的。但是，止觀的這個道理，我們必須要給它極大的肯定。因為止觀的道理，不止是修習禪定的時候必須要按照這樣的修習，因為禪定的每一地每一地的境界的修習，都是要經過止觀的程序才有辦法達到。可是我們也要說，除了禪定之外，其實我們在所有一切智慧的修行裡面，也確實都是需要止觀的過程。比方說，我們就拿菩薩要開悟明心所需要的準備工作來講，要開悟明心的時候，除了福德要具足，並且智慧要熏習正知正見之外，除了這兩個之外，你還必須要有一定的定力；你如果沒有定力的話，你就沒有辦法實際去參究。這個所需要的定力，其實就可以對應到我們說的止觀的「止」這個字上面。那觀呢，我們可以說，菩薩在破參明心的時候，在止的這個基礎上面，去用思惟觀去尋找我們的真心如來藏。所以止觀的這個修行的用途，其實不只於禪定，其實在智慧的修行上面，每一分每一地的智慧修行，也都是止觀的過程。所以在這個部分，我們要給智顗大師很大很大的掌聲。因為智顗大師提出的這個止觀，使得我們後人有現行的這個止觀的名相可以去依止，讓我們在修習智慧的過程上面，能夠按照這樣的過程，一路一路的修行上來；所以這個是智顗大師極大的功德。
http://www.hymzw.net/zjdz/ztyst/zys19.htm

南無佛法僧

初學佛時，看到妙境長老說的一段話，對我觸動很大：

止觀這兩個法門，「止」比較容易學習，可是不容易修。「觀」，不容易學習，但是修的時候不是難事。怎麼不難呢？就和打妄想一樣，就是按照那個文義去思惟。

以下內容出自文章選段：什麼是觀智？

文章鏈接：http://zhuanlan.zhihu.com/p/21889817

什麼是觀呢？

觀：觀察；看但是不參與，就如大街上有人在爭吵，我看，但是不參與到爭吵中，不去評判誰對誰錯，誰成熟，誰幼稚，看，就只是看，這就是觀。

但是佛陀講的觀不是對外在世界的，是對我們自己的，觀察我們自己身心的實相，這個觀察不是想像出來的。這裡的「觀」在實際操作的過程中分為兩部分：覺知與平等心，這兩部分就如馬車的雙輪，鳥的雙翼，是觀的全部內容。

用通俗的話來講就是：當念頭或感受在心或身體中升起時，我清楚的知道了它升起了，並且我的注意力沒有去理會它就是觀。

它升起時，我警覺到了，是覺知，而在警覺到以後，我不去理會它，它沒有對我的注意力造成影響便是平等心。

第一，謝邀。

第二，建議想正規學佛的人，先把《菩提道次第廣論》學三遍。然後找個好老師，認真刻苦努力，此生成佛有望！

第三，再見！

應邀

簡要回答如下：

佛法中的「禪修」與「止觀」不完全同義！

分二個方面簡要回答：

一、觀法的區別

1、禪宗的觀修，是空一切「空有相」，生般若智慧覺照之觀！

2、教下的止觀，是先從「止於有相」至「入於空相」，再空一切「空有相」，生般若智慧覺照之觀！

3、密法的觀修，藏密寧瑪巴大圓滿的觀修，加行時，都是由「有相」入於「般若空性」的觀修。

二、人的區別

1、形象思維為主的人，能實際「觀現色境界相」。可由真善知識引導，漸次增上，直至究竟圓滿！

這種人，若無真善知識攝受引導，極易誤入歧途！

2、邏輯思維為主的人，一般情況下，只是思維想像，不易「觀現色境界相」。

這種人，一旦建立正見，不易被「有相境界」所引誘！

至於具體「觀法」，皆由各教派的真善知識真實傳授！

總之，任何佛法的「觀修」，都必須在真善知識的攝受引導下修習，否則，歧路是必然的因果！

在自己禪定所緣境（業處）中，觀無常，或者觀無我。破我執，法執。可參照《瑜伽師地論》這三個步驟，"有覺有觀"（有尋有伺）、"無覺有觀"（無尋唯伺）、"無覺無觀"（無尋無伺）。

修習止觀，首先你得明白「念」是什麼。

一句話解釋止觀：「念念歸一，了了明明」。

關鍵是「念」，前半句為「止」，後半句為「觀」。

「止」，就是要控制你的念頭，不要讓你突然的一個念頭亂了你的心境，不要發生這種情況：「一念起，萬念生」。

「觀」，就是對你起的任何「念頭」都要「了了明明」，就像一首歌里唱的「明明白白我的心...」，就像一盞燈，把你的「念」照得清清楚楚，明明白白。你明白了「念」的前因後果，你明白了「念」的內因外緣。這就是「觀」。

怎樣修習止觀？

六個字總結，「調身調息調心」。

怎樣「調身」？

簡單點理解就是，「坐有坐姿站有站相」，腰椎頸椎要時刻挺直。

怎樣「調息」？

請參考「六妙法門」。

怎樣「調心」？

止觀。

以上就是我，一個禪修者的感悟和理解。

我是自學的，自己看書。入門書籍推薦九州出版社《禪定入門》。

智顗大師在《摩訶止觀》卷第三中對「止觀」的名義做了解釋，將止觀各立三義，稱為三止三觀。

止有三義：「息義，停義，對不止止義。（1）息義者，諸惡覺觀妄念思想寂然休息。凈名曰：何謂攀緣？謂緣三界。何謂息攀緣？謂心無所得。此就所破得名，是止息義。（2）停義者，緣心諦理繫念現前停住不動。仁王云：入理般若名為住。大品云：以不住法住般若波羅蜜中。此就能止得名，即是停止義。（3）對不止以明止者，語雖通上意則永殊。何者？上兩止對生死之流動，約涅槃論止息，心行理外約般若論停止。此約智斷通論相待，今別約諦理論相待，無明即法性，法性即無明。無明亦非止非不止，而喚無明為不止；法性亦非止非不止，而喚法性為止。此待無明之不止，喚法性而為止。如經法性非生非滅，而言法性寂滅；法性非垢非凈，而言法性清凈，是為對不止而明止也。」

觀亦有三義：「貫穿義，觀達義，對不觀觀義。（1）貫穿義者，智慧利用穿滅煩惱。大經云：利钁斲地磐石砂礫直至金剛。法華云：穿鑿高原猶見乾燥土，施功不已遂漸至泥。此就所破得名立貫穿觀也。（2）觀達義者，觀智通達契會真如。瑞應云：息心達本源，故號為沙門。大論云：清凈心常一，則能見般若。此就能觀得名，故立觀達觀也。（3）對不觀觀者，語雖通上意則永殊。上兩觀亦通對生死彌密而論貫穿，迷惑昏盲而論觀達，此通約智斷相待明觀。今別約諦理，無明即法性，法性即無明。無明非觀非不觀，而喚無明為不觀。法性亦非觀非不觀，而喚法性為觀。如經云：法性非明非闇，而喚法性為明。第一義空非智非愚，而喚第一義空為智。是為對不觀而明觀也。」

具體觀法可以參見天台四大止觀，由《童蒙止觀》至《摩訶止觀》，由淺入深。

實際上要能夠觀四聖諦，並不一定要透過語言跟符號的方式來達成。舉例來講，就像一個跳舞、學瑜珈術、或是練太極拳的人，當他在打太極拳時，心愈來愈少念頭會比較好。剛開始不熟練的人，可能邊打拳邊起念頭，他在內心竊竊私語：腳要怎麼擺、呼吸要如何調、脊椎應該要伸直一些吧…。但是他也可以透過直接的感覺去做調整，而不需要透過腦海中的自我對話。

況且，直接透過感覺來調整是更迅速、更直接、更接近直覺，它能夠幫助我們發現更細膩的觸感。所以要觀四聖諦，不是只有透過腦海中的思考，例如「這些活動是苦、是這樣形成、是這樣瓦解的…」，不一定要如此。也可以透過不用語言洗鍊的層次，不需要講出來，而是用直覺，直接去感覺「這是壓力」，感覺這個地方是一個包袱。甩開包袱的過程，也可以不透過語言的符號來達成，以那樣的方式來達成目標是更迅速、更快捷的。

以上是美國西來大學的朱倍賢教授回答，他是原始佛法實修者。另外建議學習孫志海《靜觀的藝術》中的靜觀