怎樣看待下圖對《道德經》的解釋？

01-03

「多聞數窮」的意思是「增廣見識會加速窮困」？哈哈哈哈哈哈不行了讓我先在地上打幾個滾哈哈哈哈哈哈……

我上初中的時候，覺得關於數學，物理和化學的知識已經融會貫通，無所不知了，後來我覺得自己簡直連個皮毛都沒摸到。

我小時候覺得我的自行車是最好的交通工具，後來換了摩托車，夏利，都是這種感覺，我現在開的suv，覺得又吵又顛，一點不舒服。

我一直以為天津是最好的城市，後來環遊了中國，又去了歐洲日本，覺得天津low死了。

大概就是這個意思吧。

年輕人的問題往往是讀書不多，而想得太多。——楊絳

還是提高一下古文姿勢水平吧。譯文不能代替原著。

以為看了幾本書就讀懂了老子，以為一個作者翻譯的老子就是老子的本意……圖樣圖森破，拿衣服。

即便是原文，也要依義不依文，依了義不依不了義。

停在斷章取義上，就陷入了認知的局限里。

依法不依人，依智不依識。

「如人以手指月示人，彼人因指，當應看月。若復觀指，以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。」

我還是辛苦一下，自己翻譯一下，大致意思

好像用手指告訴你什麼是月亮，你應該順著手指的方向去看月亮。如果你只是看著手指，以為這就是月亮，這個人不止搞錯了月亮的意思，也搞錯了手指的意義。

明白了沒？

此文作者一定是老聃的高級黑。

天地不存在仁愛的心

增長見識會加速貧窮啊

愛護人民，治理國家，能夠不用聰明才智嗎？

這種級別的誤導術都有人吃啊……

通行本的我早就放棄了。

第一，你看到的這句是他人對道德經的解讀，而不是道德經本身的內容。

這句話的出處應該是：

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗；天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

單就「多言數窮」也就是你認為不妥的這句來看，很多地方的解釋都是：

政令繁多，反而更加使人困惑。

同樣，也有的說法是：

話說多了就會羈絆、影響自己的行動。

總之，很少有你照片上的那樣的譯文。

謝邀。。

道德經、佛經等經典智慧，不是僅僅通過「看文字」能懂的，更多時候，是你自己的修行/修為到了一定階段，讀的時候突然「印證」的——恍然大悟「原來說的是這個意思啊。。」

這就涉及通過什麼途徑去修了，很多學道德經的，會去1）習武（以武證道），或2）學中醫（古代很多學醫的，其實都會武術，貌似有「武醫」一詞，好像還聽說過「葯補不如食補，食補不如氣補，氣補不如武補……」等等），或3）專門去「修道」（有些學道家的，後來會轉到佛家），4）當然，還有的人通過商戰來印證自己對「道」的理解，不過這種方式的劣勢是，反饋周期太長（如果是習武，你對道的理解錯了，一交手就會被人打敗；而如果是經商，可能得很多年才會失敗。。）

總之，結論是：

如果真的想懂這些對人和宇宙的根本智慧，需要，1）選擇一個修行方式；2）找到一個明師（明白的師父，不一定是有名的師父）

尊重原創。而且，眾說紛紜，也難以定論哪些該刪減。再者，國學經典太多，我們要做的，是保護經典，辯證的繼承學習，而不是選擇性的去刪減。

那句話有錯嗎？

個人理解不同而已。

我感覺那就是：知識越多，越感覺自己無知。

沒問題吧…

乾隆也是這麼想的，而且就這麼做了

老子和你什麼仇什麼怨，歪曲老子的本意不說，還想要刪改老子在青牛背上即興創作的修真秘訣！

你不知道多少神仙都是照這個修鍊的嗎？

建國之後不準成精，但是沒說不準飛升啊！

恰恰相反，應該大力弘揚老子的學說，尤其是最好能讓老子取代耶穌、穆罕默德統一世界，共產主義就實現了。

信老子得永生。

知識越多越困窮，解得真好

居然有人提這樣的問題，我竟無言以對。而且還是在知乎。我還以為我進了五年前的貼吧或者現在的天涯。我真的沒有穿越嗎。

只看譯文，往往會受譯者水平限制，甚至被誤導。題主所發的圖片就是很好的例子。如果自己沒有足夠的能力直接閱讀、揣摩、體會原文，那可以多讀幾家註解，采各家之長。現在流行「國學熱」，應運而生的各類快餐書籍往往都有這個毛病，只是死板的字面翻譯，卻不考慮前後邏輯的通順。

第一張圖中的「多聞數窮」，我更傾向於另一個版本「多言數窮」。所謂「口開神氣散，舌動是非生」，仔細想想自己一整天說的所有話，有哪些是非說不可的？哪些是可以省略的？是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。

如果是「多聞數窮」，也解釋得通。蘇軾曾經感慨「人生識字憂患始」，佛家稱之為「所知障」，即「知見立知，即無明本」。修行的道理不深談，光是生活經歷也足夠說明這一點，譬如小時無知無憂無慮，長大後多聞多愁多煩擾，生年不滿百，常懷千歲憂。與其追求多聞，以有涯隨無涯，不如把這些桎梏放在一邊，落得清凈自在。

只是一點微小的體會，古籍中對此有更深入的闡述，有興趣可以去翻一下。現在網路很發達，找資料非常方便。

連錯別字都有的書，我說題主還是別看了吧

姑且回答一下吧，算作對作者的感謝、你有幾句其他回答、令我獲益匪淺：

首先，佛道典籍的精深之處、就在於一千個人、會有一千種理解的側面、方式和深度，但是都對心智有所啟迪。好比畫楊桃、有人畫出橢圓、有人畫出星星、有人畫出稜柱，都沒有錯；又好比佛門禪律凈密、顯教密教，終究都是引導人們顯發自身本具的終極智慧。完全沒必要因為各自的理解層面不同、互相批判。

好，回到正題——這段話，其實可以分成兩個核心內容來理解：

1. 「天地不仁」，按照老子的核心思想，有「仁」、就意味著有「不仁」，好比基督徒總是祈禱「願光明永遠與我同在」，殊不知「」能永遠與光明同在「」的、只有一樣東西，那就是「黑暗」。道德經第二章「皆知善，斯不善矣」就是對這裡最好的呼應。最終極的「大愛」或者說「慈悲」，就是對「好」與「壞」不加以分別。如果你覺得聽起來很荒謬，我舉兩個例子：觀世音菩薩聽到眾生呼救，他會不會先分辨一下這個是好人、我救他，這個是壞人、活該受罪？有沒有這個道理？你在公交車上看見一個大肚子女人、想給她讓座，你要不要先摸一下她的肚子，確認一下是真孕婦、還是比較肥？真正的「天道」，就是不論好人壞人、好事壞事，我都是一律平等的包容呵護；所有額外的判斷、甄別，都是遠離「道」的。

2. 「多聞數窮，不如守中」：釋迦佛在成佛之時、嘆道「眾生原來與我一樣等具佛性，但因妄執而不能證得」。意思就是：我們所有一切眾生，包括人天修羅、飛禽走獸、山河大地、花草樹木，都跟佛沒有任何差別，佛有的、我們都有，只是因為我們蒙蔽了一大堆的煩惱、執著、分別、妄想，所以我們才不是佛。好比佛是個燈泡，我們也是個燈泡；而佛是乾淨的，而我們這些燈泡上、落了一大堆的灰塵。結果就是：佛發光，我們的光發不出來。燈泡你本來就有，只需要擦一擦，你卻硬要去買一個新燈泡，這種行為就是「多聞數窮」、大可不必。所以說——佛和道的核心教育理念，都不是教導我們「學會什麼」、而是「放下什麼」；因為該學會的、我們早就都知道了，佛會什麼、我們就都會什麼；我們的問題是忘記了自己的本來面目、盲目的向外求、窮盡有限的生命、學了一大堆其實我們自心深處早就知道的東西、外加沾染了一大堆不厚道甚至姦邪的習氣，還不如守護好你自己的內心、把你心上蒙的灰塵好好擦乾淨。當然了，這是神秀禪師「朝朝勤拂拭、莫使惹塵埃」的境界，雖然距離禪宗六祖慧能大師「本來無一物，何處惹塵埃」差距遙遠，但是對於我們這些修行學徒、幫助還是很大的。

以上拙見，希望對大家有所幫助~

在人的身體內到處都是管道，通暢就健康，堵上就生病，如何打通通道，維護管道不被堵上是中醫祖先易經和道家傳承的理論，他們認為人體最關鍵的管道是經絡。通過運動、飲食、禪修等能保持暢通無阻。讀懂易經的先天八卦和道德經就會明白，一切理論非常簡單，重在堅持。最重要的是不要人云亦云，一定要自己長久讀懂道德經。

老子這裡分三個層次來闡述道的境界，一是說天地本身就是道，對萬物一視同仁，無親近疏遠、人類、動物、以及非動物之分，都是本來面貌，道就是這種境界，第二個層次指聖人，就是得道之人，一樣對所有人一視同仁，不帶感情色彩，有點類似於佛家四大皆空，天地如風箱一般，只要一動就產生風，失去平靜，人一樣只要一動或者有妄念，就失去寧靜，不易進入道境界，第三是指一般普通人或者未得道之人如何做才能向道的方向進階，老子告訴我們盡量少動念想，少說話，達到虛無的狀態，這樣才能守中，相當於意守丹田，實際上《黃帝內經》第一篇《上古天真論》中有一段話是這麼說的：「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？」也是這個意思，這裡的內守就是守中。

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗；天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

老子一向是人法地地法天天法道的，在這裡也表現得很明顯，道一脈相承，天在演繹這個道，地也在演繹這個道，天地不仁以萬物為芻狗，這就是天的演繹。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。這就是地的演繹。而我們人要法天法地，我們也要演繹，這就是多言數窮，不如守中。天地人演繹的是同一個道，但表現卻不同，所以我們要對三種表現深入分析，透過三種不同的現象發現它們有相同的本質，這才能證明三者是一脈相承同一個道。這三者表現了同一個道理，那就是堅守原則，以不變應萬變。天地對萬物是這樣，你有用就把你供著，你沒用就把你扔掉，不會因為偏愛你而改變原則，該怎麼運行就怎麼運行。風箱對人們是這樣，你鼓動它它就出風，你不鼓動它它就不出風，不會因為偏愛你就改變原則，你沒鼓動它也出風。人對待他人也應該這樣，你對我好我就也對你好，你對我不好我也對你不好，根本不和你廢話。

明白四達，能無知乎。這句話很有道理，如果你理解了所有人，就知道他們為什麼會那樣，沒必要你給別人定義。所以你的種種分析都不如無知